清末民初時期的音樂美學思想文獻綜述

（漢中職業技術學院，陜西漢中 723000）

隨著清末大量著學堂樂歌的出現，新式音樂思想也集中圍繞關于音樂學科，音樂教育的目的、意義以及音樂的社會功用問題展開。作為20世紀中國音樂思想發展啟蒙，清末民初（19世紀末至20世紀初）的音樂思想文獻不多，但對于之后的中國音樂學科的建設和發展影響深遠。

客觀地看，西方列強的侵入促進了當時先進科技文化在中國的傳播，加之在侵略戰爭中，我國傳統儒道思想地位的動搖。20世紀初的中國，知識界掀起了積極學習西方音樂和樂學理論的新思潮，國人學習西樂的極高熱情，表明了時下的中國人緊跟時代的進步方向，擯棄舊樂、并且完成了由傳統儒教音樂思想向西方系統樂學理論的過渡。《二十世紀中國音樂美學文獻卷(1900-1949)》編錄了一百三十多篇反映這一時期音樂思想變革的重要論著，其重要的價值在于為學者們提供了研究這一時期音樂思想的重要線索，按刊載時間的先后順序編輯后的論著，更加清晰地展示了中國近現代音樂思想流變的脈絡。

作為一個從“中體西用”的音樂觀向“全盤西化”過渡的特殊歷史時期，其較為明確的轉折點便是新文化運動時期（1915-1923）。從前期準備到新文化運動展開，是清末民初歷史交替時期，也是新舊音樂思想的轉變時期、新音樂思想的孕育期。

一、新文化運動前的音樂思想

“新文化運動”始于1915，在此之前的中國正處于清末民初的歷史交替時期，“中學為體，西學為用”的思潮未能扭轉中國的命運。在這個社會動蕩不安、中西思想激烈碰撞的特殊時期，人們在接觸西方文明的同時，著重探討了有關于音樂的社會功用和音樂教育等問題。

1.音樂的社會功能

廉士在《樂者古以平心論》中講道：“自來治心之功，莫善于樂，亦莫速于樂”，即人心不一，心有平又有不平，統治者可用和平中正之樂教化人心，使得君臣上下、父子鄰里間和睦，以達到維護其統治的目的。此思想是孔孟音樂思想在中國統治地位的體現，文章并沒有新觀點的提出，文章刊載于光緒所創辦的《萬國公報》上，不會出現對儒家思想的批判。奮翮生的《軍國民》中：“聲音之道，與政通矣”，著重強調音樂有教化人心的作用，故國家的安定統一與音樂的樂意相關聯，靡靡之音渙散人心亦渙散軍心，所以奮發人心、慷慨激昂的音樂能振奮國民之精神，從而維護了政權的穩定。此文章刊載于《新民叢報》，其思想既保守但又不乏改良精神，是對中國音樂思想發展方向的一次新的探索。

同樣具有“改良精神”的匪石著《音樂改良說》認為：“興于詩，立于禮，成于樂”“詩可以興，可以群，可以觀，可以怨”，即音樂可以反映出民風、國風，即反映當下人民現實生活的作用。文章所提出的音樂改良思想不是站在統治階級的立場為其辯護，而是深刻地認識到在當時的歷史背景下，古樂已不能發揮其作用，社會益進文明，適當地汲取西樂的優點以達到民心和諧、振奮軍心的目的，所以音樂又具有情感教育的功用。此篇文章筆鋒犀利、雖然作者并未專門從事音樂事業，但其思想在保守中又有新的突破，適時地為西樂和美育思想的普及起到了推波助瀾的作用。竹莊在《論音樂之關系》指出：“音樂既關乎與德育，則于風俗人心影響”。可以說，他批判性地繼承了孔子的“移風易俗，莫善于樂”的音樂思想，并指出了在新式學堂所設的唱歌課上教授學堂樂歌是明智之舉，因樂歌中的愛國尚武之情可感化人心。

此外，村崗、范為馳的《論音樂之感動力》中說道“世界之上，感動力最大者莫音樂若”“蓋音樂者，能化猛惡之人為溫和，化怯懦之夫為勇敢，涵養德行，敦厚風俗”，以及我生的《樂歌之價值》中從音樂的藝術特性出發，著重介紹了音樂的價值。可以看出，他們認為音樂與人的情感相通，用美的和善的音樂來感化、教化人心，特別是唱歌課對學生美的觀念的培養有利于形成良好的社會風氣等，可見音樂于人、與社會是具有價值的。

2.音樂教育思想

曾志忞（志忞）的《音樂教育論》中指出音樂在教育上有陶冶情操的功效，在政治、軍事以及在家族上都有一定的作用，“一足以慰軍士之疲勞；二足以忠軍士之規律；三足以鼓舞軍士之勇敢”“家族之改良，固影響在教育，然教育之最易感化者，莫入音樂”。曾志忞接受過西洋音樂教育，所以他的音樂思想尤其在教育這一方面對傳統的儒家中庸的音樂教育思想有了批判性繼承和新的補充，在那個時期的新式教育中扮演了重要角色。沈心工在《小學唱歌教授法》一文中“惟唱歌則以道德與優美之理想化合，以激天良……昔孔人以詩教人，實為深得教育之原理”，劍虹的《音樂于教育界之功用》也指出“況音樂一科，與小學教育有絕大之關系者四：一曰以音樂輸入科學也；一曰以音樂節其勞逸也；一曰音樂化其個性而成一共同性也；一曰以音樂整理其秩序也”，均意指音樂具有美育的作用。

這些論著是在強國強民的愿望上、在繼承中國傳統美、善的音樂可感化人心的思想基礎上，以科學的態度介紹了音樂所具有的美育作用。沈心工繼承了孔子的音樂教育思想，并在其基礎上提出了音樂具有美育的功用，可達到教化人心、改善風俗的作用，但與孔子所不同的是，美育的出發點不是為了輔助政治統治，而以陶冶情操為根本，進而達到強國強民的政治理想。同樣，王國維的《論小學唱歌科之材料》一文也提及音樂具有道德教育的功用。

簡言之，論樂文章內容都與西樂有關，多以保守態度接受西樂。新文化運動前的學者論樂，是以當時中國的國情為出發點，在日漸衰弱的國力前，音樂在中國社會中扮演的是教化民心，安定社會的角色，孔孟的音樂思想還是占主導地位，雖然容許了西樂在中國的存在，但是知識作為強國強民的有力手段，對孔孟音樂思想的批判性繼承還是在“中學為體，西學為用”的思想根基上，加之對西樂的片面認識體現了這個時期音樂思想的保守特點。在當時的歷史背景下，不論是在政治社會層面上還是從關注音樂功用及實踐的立場出發，人們希望借音樂來富國強民的愿望是具有時代進步性的。

二、新文化運動時期的音樂思想

新文化運動作為思想革命，同樣發生于音樂領域，大量的西方音樂思想和專著引進及傳播、音樂師范院校和音樂專科院校的建立。這一時期，蕭友梅、蔡元培等人的音樂思想成為學界的主流。

1.樂學理論的引進

新文化運動早期，樂天(蕭友梅)的《音樂概說》作為一篇介紹西洋音樂的文章，系統地論述了音樂聲音的發生原理、樂曲和樂器的種類及音樂學研究門類的劃分，并強調了音樂學科的學理特質。他的《樂學研究法》一文將樂學定義為研究音樂的科學，并劃分為聲學、聲音生理學、音樂美學、樂理和音樂史五個研究方面，作者系統地介紹了每個研究方向的具體研究對象和課題。在《什么是音樂?外國的音樂教育機關 什么是樂學?中國教育不發達的原因》中，蕭友梅認為關于音樂的本體，認為音樂就是聲音的藝術；關于外國的音樂教育機關，他介紹了西方專業音樂院校的學科設置和培養管理；在什么是樂學的問題上，他提出樂學即研究音樂的科學。此外，蕭友梅還剖析了中國音樂教育不發達的主要原因是沒有專業音樂院校。雖然較之現在，蕭友梅的樂學研究理論還是有不足的地方，但在當時的中國，作為西樂的傳播者，其理論為中國專業音樂學科的理論建設影響甚大。

除了蕭友梅對于民國初期樂學理論的論著，陳仲予《音樂與詩歌的關系》也談道自古“樂以詩固本，以音為用”，所以音樂與詩歌是密不可分的，樂意與詩的意境相和諧、詩的抑揚應與音樂的音調相一致，不能出現倒字。文章論述的作曲技法，體現了樂學理論在中國開始普及。

不得不提的還有楊昭恕的《音樂在美術上之地位及其價值》，該文指出：“美術”實指藝術，并認為音樂作為藝術中的一種，是具有特殊性的——“音樂是以音響為要素的時間藝術”，同時，音樂作為極富表現性的藝術，在其功用上具有娛樂等功能。此文章刊載于《音樂雜志》上，作者以科學的視角談論音樂美，具有現代學科意義下的音樂美學思想。在楊昭恕的另一篇《論音樂感人之理》中，他認為音樂之所以感人，是由于人的審美感性需要，在音樂欣賞中，人會“感情移入”及“把握現量”，文章從心理學的角度論述了音樂欣賞的美學特質。

2.“美育”思想的出現

在近代中國，美育思想最早出現在梁啟超的美學論著《飲冰室文集》中，但它作為一個概念提出，標志是蔡元培的“美育代宗教說”。

西方學科視域下對美育這一概念的系統研究，出現在德國的偉大詩人和美學家席勒1795年發表的《審美教育書簡》（又譯《美育書簡》）。我國介紹西方的美育于民國初年，蔡元培就任臨時政府教育總長時發表了《對于教育方針的意見》，強調了美育的重要性，并于1917年在北京神洲學會，蔡元培發表題為《以美育代宗教說》的演講。他最早譯出美育一詞，且“美育者應用美學之理論于教育，以陶冶感情為目的者也”；“人人都有感情而并非都是偉大而高尚的行為”，“陶養的工具，為美的對象，陶養的作用，叫作美育”。蔡元培還指出“美育是自由的，宗教是強制的；美育是進步的，宗教是保守的；美育是普及的，而宗教的是有界的”(《以美育代宗教》)。此外，吳夢菲、豐子愷等人創辦了《美育》雜志，并發表了《美育是什么》《說美意識的性質》《新文化運動和美育》等文章。

概言之，新文化運動時期的音樂思想是中國近現代音樂思想史上的重要轉折點，專業樂學理論的引進和美育思想的傳播是這個時期具有中國特色，孕育了當代中國音樂學科體系。

三、結語

以新文化運動前期和展開的中國清末民初音樂美學思潮與西樂有關，有的以保守態度接受西樂，有的是全盤接受西樂在中國的傳播。在當時的歷史轉折時期，從音樂的探討在儒家思想主導下以教化民心、安定社會功用為主，到西樂的全面普及如小學唱歌課的實踐、介紹西樂雜志的出現和專業音樂院校的建立，體現了西樂在中國的普及，以及現代音樂學科體系建立進入了一個探索期。