“互聯網+”視域下江南文脈創新傳承模式研究*

（南京信息職業技術學院，江蘇南京 210023）

一、引言

在“互聯網+”的時代，文化脈絡的傳承，并非意味著科技與文化中各類要素的生硬嫁接，它應該是各種成分的有機組合，形成一個能夠不斷進步的動態開放系統。江南文脈，是江南文化的源流脈絡，從距今七千年的河姆渡、良渚文化發端，歷經漢唐時期北民南遷的南北文化交融，兩宋時期文化中心的徹底南移，以及元明清時期的進一步反思與審視，到近現代西學的沖擊，形成了精致內省，崇尚自然的審美意趣，是中華文化的重要組成部分。如何讓江南本土文化利用互聯網技術，依托全新的數字技術，形成新的經濟效應，在提升“文化自信”的同時，達到創新傳承的目的，正成為當下亟待探究的重要方向。

二、江南文脈的研究現狀

目前，針對“江南文脈”的傳承研究，已有數名學者展開探索：首先是關于“江南文脈”的目的地意象屬性問題，周永博等（2010），以江南古鎮旅游者為分析案例，提出了一種基于文脈屬性、地脈屬性及功能屬性的旅游目的地意象結構，并強調該耦合結構在界定旅游目的地意象的屬性維度方面的作用[1]。其次是關于江南文脈與大運河文化之間的關系問題，朱亮亮（2019年）以江南運河沿途重要區域的繪畫藝術歷史脈絡為線索，分析其地域特征、文人屬性以及現代演進，從而揭示大運河與江南文脈之間相互依存、相互生發的共生、共榮關系[2]。最后是關于“江南文脈”的定性及溯源問題，謝金良（2019年）分析了“江南文脈”的內涵，從審美基因、審美思維和審美追求幾個層面，就傳承和使命展開研究[3]。

但總體來說，第一，關于江南文脈傳承研究較少，筆者以“江南文脈”為關鍵詞在知網進行檢索，得到的相關論文151篇，主要聚焦于古鎮民居建筑、園林、景觀方面，其次關注地域特點，再次才是傳承研究。第二，“互聯網+”與江南文脈的傳承研究呈現出真空狀態，以此為關鍵詞進行的知網論文檢索，結果為0。第三，數字技術尤其是VR技術已應用于江南文脈中的某些器物文化研究中，如：文物的VR再現、古鎮建筑漫游等，但研究局限在于本學科，沒有形成系統化梳理。第四，并未就文脈原生到數字化再生的機制和價值，進行綜合分析和研究。

故此，基于互聯網思維，江南文脈如何結合數字技術，形成多元創新傳承模式，值得探討。

三、江南文脈的多元創新傳承模式

文化脈絡的傳承，包含兩個維度，一是對歷史積淀的原生文化進行傳承，二是對當下社會環境進行積極回應，結合新思想、新技術、新創意，形成文化再生性傳承。這是文化脈絡賴以生存的必要條件。這樣的傳承并非靜態、封閉性的物質化傳承，而是一種“生命機體”的精神性傳承。這意味著它必須通過與“范圍不斷擴大的自然-經濟-社會環境進行新陳代謝，達到必要的文化補償點才能得以實現”[4]。只有這樣方能從文化心理上，實現民族精神的健全，達到文化自信。因此，這種模式必然是多元的，包含“互聯網+”環境下的數字化保護、高校教育的融合、文化共建和智慧共享。

1.江南文脈的數字化保護與傳承

數字技術保護包含數據采集、儲存、處理、展示和傳播等多方面，要能將“文化遺產轉化、重現、還原成可共享、可再造的數據形態，以新的視野加以詮釋，以新的手段加以存儲，以新的需求加以運用”[5]。

首先，數字技術在江南文脈的數據搜集與整理方面具有優勢，能夠建立相應的信息檔案數據庫。其次，數字技術可以對各類文物進行數字化的考古和修復，即通過數字技術模擬出文物的變化過程，并據此推測變化趨勢，進而對真實文物作出有效的修復。第三，數字保護還包括數字出版，即完成相關文化宣傳的電子書、數字期刊、數字報紙等傳播載體的制作。最終，數字保護會形成數字圖書館和數字博物館類型的綜合性數字運用——數字集成。

以南京云錦為例，各高校已開始進行數據庫的整理工作。同時，江南絲綢文化博物館聯合高校教師和地方企業，利用VR技術對云錦織機及制造過程做了生動的展示和傳播。而對于云錦的制度文化，如：衣飾形制、穿著禮儀等，云錦的觀念文化，如：配色、圖形的象征及審美價值等，以及伴隨云錦織造形成的云錦行為文化，如：南京白局等，南京地方電視臺也進行了數字影像拍攝。而這些數字產品會以APP、虛擬博物館的形式進行數字集成……這些數字化的保護傳承手法，從器物文化、制度文化和觀念文化三個層面為云錦生存的“新陳代謝”提供了有效的保障。

2.江南文脈的高校教育融合性傳承

教育對文化的傳承一直起著極其重要的作用，高校在教育中對江南文脈的繼承與宣傳，分為兩個層面：

一方面是對非專業人士進行普及教育，達到對江南文脈原生形態的傳承。這部分應以宣傳器物文化為基礎，以了解制度文化為途徑，最終強調對原生文化中觀念文化的傳承。因為器物，如：南京剪紙“斗香花”、云錦和金箔工藝都是非常明顯的外在表現，易于為大眾所感知。而對器物運用的宗教禮法及制度的理解，能促進其理解江南民風行為的形成。而觀念文化，也就是江南先民的審美基因、思維模式、價值判斷和思想結晶，是最值得關注的部分。通過高校的普及教育，能帶領大眾完成對文脈起源及形成的探尋。值得關注的是，在互聯網思維下，利用各類慕課進行普及教育正成為一個新的動向。

另一方面是對設計專業學生及從業人員進行專業教育，實現對江南文脈源動力上的創新傳承。這樣的傳承應強調觀念文化、傳統技藝與最新科技的合作，凸顯傳統文化的再造與新生。這也是“體與用、內與外諸層面相互滲透，既相沖突又融匯”的表現。自2015年起，教育部開啟“中國非遺傳承人群研培計劃”，全國57所高校紛紛成立教育基地。這一舉措，不僅有力地保護了一些瀕臨滅絕的手工藝，還改善了手工藝從業者，因師徒傳承制帶來的思想局限與封閉的弊端，還對缺乏傳統工藝訓練的設計類學生進行了針對性的實踐訓練。以江南地區的南京藝術學院、中國美術學院為例，均承擔了多期的培訓任務，保證了專業人群對江南文化中制度與觀念的深刻理解，以及對新技術和新思想的把握，進而形成了外在器物文化的創新延續，從源動力上完成了江南文脈的再生性發展。

3.江南文脈的文化共建性傳承

文脈的傳承與發展絕不是單線進化，將傳承當作是傳統文化的原型推進，或是將當下流行文化進行整體移植，又或是將兩者進行生硬拼湊，都是不妥的。只有做到文化共建，將傳統與當下的文化，如IP文化、二次元文化等進行有機結合，綜合再創作，方能做到知識系統與心理系統的表里結合，完成文脈的真正傳承。

IP（Intellectual Property）原意為知識產權，但隨著多媒體的崛起，文化IP的概念在年輕人中已經深入人心。事實上，文化IP是文化脈絡傳承的具體可知形態之一。由于其辨識度高，已成為一種文化符號，對特定人群的文化認同具有極強的穿透力。“互聯網時代，傳統文化的網絡傳播影響力首先體現在是否成功實現了IP的塑造。”[6]因此，關注4G及未來5G加入后對當下年輕人，尤其是青少年可能帶來的影響，分析江南文脈再生文化資源開發中的IP開發，思考如何利用文化IP吸引當下年輕人的加入，使之成為傳承的主體，是當務之急。

以南京的2020文學季創造的新IP“金陵子”漫畫人物為例，其形象參考了南京六朝人面瓦當，其名字取自詩仙李白的“金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴”古詩句，既凸顯了江南文化中金陵文化的豐厚底蘊，又成功地吸引了青少年的注意。活動還打造了一個文化交流及游覽展示平臺，從地圖、日歷、寶藏和視頻方面進行交互設計，其中“文都地圖”涵蓋200個南京文學地標，在導覽間，用劉禹錫的《烏衣巷》、曹雪芹的《紅樓夢》、袁枚的《隨園食單》以及李漁的《芥子園畫譜》，勾勒出了江南文化中金陵部分的錦繡篇章。同時開展文化下沉活動，進入中小學的校園，用卡通IP人物帶領青少年進行線下和線上的互動，促使青少年以主動的姿態，完成文化的攜手共建。

4.江南文脈的智慧共享性傳承

所謂的智慧共享，應該是在“互聯網+”視域下，關注文化傳播中的用戶體驗。以博物館為例，過去的博物館強調自身的權威性，把觀眾當成學習者，并不注重互動，僅完成了單向的輸出，在文化傳承方面效率不高。從激發學習者主體性角度而言，觀眾不僅是參觀者、學習者，也是文化信息的發布者和構建者。觀眾各類獨到的見解，可以豐富博物館對藏品更廣泛的認識，帶動更多的觀眾深度參與文化知識的探討。故此，搭建網絡互動社交平臺，充分利用移動互聯媒體傳播的時效性和碎片化特點，實現信息的記錄、共享與互動，可以有效地分享過程形成的群體黏性，將文脈的外化傳承轉化為大眾自覺的內化行為。

同時，智慧共享應兼顧娛樂性和經濟性，以親民和生活化的態度走向大眾。注重利用AR、VR、3Dmapping、3D打印等新科技開發帶來的樂趣，通過文化服務產業形成文創產品，建立一種隱形的文化資源，使江南文脈中的文化遺產獲得“活態”保護和傳承。例如：2019年的“印象南京，雅頌金陵”3Dmapping南京明城墻燈光秀就是如此。該活動將云錦、昆曲、文人墨客、剪紙、“金陵十二釵”等江南文脈中具有代表性的元素融入其中，受到了大眾的廣泛好評。此類共享方式，因其不僅技術新穎，且具備群眾喜聞樂見的因素，故而易于為大眾接受，同時亦能帶來經濟效益，為文脈傳承形成強而有力的經濟保障。

四、小結

江南文化的時代性轉化，在中國悠久的歷史上曾數次出現，在科技快速進步的當下，墾殖江南文脈的豐沃土壤，汲取互聯網科技時代的智慧精華，形成多元創新的傳承模式，一定可以重新獲得本民族文化的原創性動力，打造出屬于我們這個時代的新氣象。