試論鄭觀應的教育改良思想

（貴州大學哲學與社會發展學院,貴州貴陽 550000）

清代的教育制度可分為中央官學和地方教育體系。其制度基本延續自明朝。在中央設有國子監、宗學、覺羅和八旗官學。在地方既有官辦的府學、州學、縣學、社學和義學；也有書院、里家和私塾。初級教育以私塾為主。私塾作為私人教育機構，又分為教館、族塾、家塾等種類。在教學內容的設置上，仍然是以四書五經為主要內容；而教學目的也依然停留在“代圣人立言”，維系皇權的層面上。隨著民族危機的日漸深重，有識之士開始將變革的目光對準封建教育制度，鄭觀應就是其中之一。

一、“各有次第”的學制改良倡議

對教育問題的關注由來已久，特別是在維新派中，變革之聲絡繹不絕?？涤袨橥ㄟ^對比中西教育的內容對“八股取士”的弊病進行批駁。他指出“八股文章，實于政事無涉”，應將八股廢除“惟于為國為民之策論中出題考試”。[可以說，“八股取士”的華而不實同西方“經世致用”的教育制度形成鮮明對比“夫西人之于民，皆思教之而得其用，故自童幼至冠，教之以算數圖史，天文地理，化光電重，內政外交之學，唯恐其民之不智；而吾之教民，自丱角以至壯歲。束縛于八股帖括之中，若惟恐其民之不愚也者，是與自縛到戈，何以異哉”。洋人自幼就開始學習自然科學，而中國士子則一直束縛在八股之中，最終導致民智不開，國勢衰微。

在鄭觀應看來，改良教育，首先在于革新學制。就學校開設的意義而言“先王之意，必使治天下之學皆出于學校，而后所設學校非虛”，所以在上古時代，人才“出于學校者獨盛也”。但是今日之書院，學人士子風氣散漫，很少有刻苦鉆研之人，就算有也是沒有規章制度，任憑其來去自由。而在學科內容的設置上，士子所作之文“不過塵羹土飯，陳陳相因之語，于國家利病，政治得失，未嘗一及”。[文章的浮華空疏，以及對天文、物理、算數等學科的絕口不談，都導致了書院的設置偏離其“育才”之初衷，而變為了“錮才”之囚籠。

為進一步說明中西之間教育的差距，鄭氏以西方各國的學制和內容加以比較“今泰西各國猶有古風，其學校規制大略相同，而德國尤為明備。學之大、小，各有次第?！编嵤现赋觯鞣礁鲊膶W制契合古風，以學校大小、次第因材施教。其所教內容并非空疏之義理，而是“皆以實學為主”。孩童幼年的教學內容，以早教和數學入門、本國地理書為基礎。也正是在日益熏陶訓練下，幼童的心智得到啟迪。反觀中國“師道日衰，教術日壞，無博學通儒克勝教習之任，無師范學校以養教習之才材”。為師者皆是迂腐老儒，他們終日沉浸在詞章考據之中，授課的內容更是留在四書五經的陳舊議題上。如若問及五洲之形式，各國之政治以及動植、格致、形聲之學“皆懵然漠然，不知所對”?？梢哉f中西教育的差異，在根本上決定了兩國人才儲備的差距，而人才儲備則與國力之強弱息息相關。中國封建教育制度下的產物“蠢愚迂謬不可向邇，腹笥空虛毫無心得”。這就導致了中國之人才很難與西方競爭。

所以鄭觀應提出中國要效仿西方，進行學制改革。作為早期改良派的代表，他是“中西匯通”的堅定推崇者。他指出中國需要根據本國國情進行教育制度的革新。以小學學制為例，可以效仿德國小學堂章程“教分七班，每年歷一班”。而所學課程則可分置成十大種類，此十大種類又以中學和西學相區分。其中既包括傳統的經學、中國文學、史學、中國書法等內容；也包含西方的算數、生物學、物理學、美術及體育等現代學科。傳統教學存在的一大弊病是他著重批判的對象，即在科目的教授上，老師并非職能分明。不論教授何種學問，先生往往只是一人。故此鄭氏認為，需要“班有專師，有專教算學之師，有專教格物之師，有專教重學、理學、史鑒、輿地、繪畫、各國語言文字之師”。[科目教授的精細劃分更利于教學內容的展開，也更利于學生理解。他正是看到這一點，點明了“設置專師”的必要性。

二、“各專一藝”的職業教育舉措

分置學科和“設置專師”之目的在于儲備精尖人才，因為中國土地廣袤、人口眾多，故而“需才之急，較泰西各國尤眾”。鄭觀應認識到中國對專業人才需求的急迫性，所以發展新式教育必須依靠各國經驗“聘中外專門名家，選譯各國有用之書，編定蒙學普通專門課本，頒行各省”。[而精專一藝的專才國家更應給予重視“凡自備資斧游學外邦，專習一藝，回國者準給憑照，優獎錄用”。在各類專業人才的培育中，鄭氏認為通曉工藝者較為關鍵。首先，中國窮人較多，而且國家尚且沒有工藝院，如果設立此院則使貧民能夠有養家糊口的技能，而不至于盜賊橫行。以西洋各國為例，他們將工藝院的設立放在最為優先的位置，諸國富強的根基全在于工藝。因為工藝不但有益于商務、還有益于人心。對此，鄭氏提出工藝學校所教課程應分為五等，第一等是物理、機械、繪圖和化學；第二等是專門針對貧民子女，教授其謀生技藝；第三等是工藝實習；第四等是根據學生所學和實踐的疏漏糾正弊病；第五等是著重教授復雜之處?？梢哉f，鄭觀應系統性地提出了開展職業教育的重要性，一方面可以為百姓解決生計，不至于讓貧民衣食無著；另一方面還可以有利于道德教化，維護社會穩定，可謂一舉兩得。

工藝作為一種職業技能，不能僅僅之局限在書本之中，否則便會“終身習之而莫能盡其巧”。由此，在學員的招收上，鄭氏提出但凡收錄的學員，皆需通曉算數、識得書籍。因為若要精通工作，繪圖原理和勾股之學是必講課程。只有具備一定的基礎才能成器在胸，否則便會難以測量清楚。在他看來，英國的工匠學堂在設置上就較為完備。學生在學院學習就算不能畢業，卻也不至于每況愈下。所以一般學工藝者，學校會要求他們先通習工程類書籍，研究機械原理。在理論基礎夯實以后，各習所業，最終則能“不獨與師異曲同工，且變化神明，進而宜上”。

為避免急于求成，他對教育的成效作出警示“彼萃數十國人材，窮數百年智力，擲億萬兆資材而后得之”。人才培育是循序漸進的過程，西方各國莫不如此，他們都是在一代又一代的積淀之后才實現人才的涌現，急于求成有違教育之規律。所以，為振興中國之工藝，鄭觀應認為要面向社會募集資金，開設工藝學校。在課程設置上以物理學為基礎，以制造各類器械為目的，且聘用西洋名師悉心教授。由此，中國之工藝必然不為列強所輕慢。鄭氏還看到，缺乏競爭環境會使學子懈怠。據此，他提出要舉辦“博物會”。所謂“博物會”，即是網羅各國精美之產品，以質量的優劣進行評判。在這種評比競爭下，必然刺激物品制造工藝的進步和革新。

可見，鄭觀應的職業教育舉措，其背后是以中國之富強為最終目的。在他看來，中國傳統士大夫對洋務事宜大為鄙夷，卻不知“強弱無常，盛衰迭變”。但凡中國能開展職業教育，培育精通工藝的人才，必將由弱變強。

三、不分男女的平等教育觀

在中國傳統教育中，女性受教育權利一直得不到保障。及至近代，隨著資產階級新思想的傳入，有不少開明士子為女性獲得平等受教育的機會奔走吶喊。

梁啟超從承接三代遺風的角度言明了興辦女學的重要性。他認為，興女學不是效仿美日諸國，而是對祖先文化的傳承。因為“三代女學之盛，寧必遜于美日哉？”就目的而言，我國女學是在“復前代之遺規，采泰西之美制，儀先圣之明訓，急保種之遠謀”。針對不平等的教育現象，鄭觀應同樣提出“無論貴賤男女，自六歲后需入學，不入學者罪其父母”。可以說，早期維新派看到了興女權，辦女教的重要性，這和國家的興盛甚至是緊密相關的，中國古代教育所講的“婦容”“婦德”“婦容”“婦功”等內容，都是又名而無實。最終也導致了“禮教之不講，政化之所由日衰也”。

在談論男女平等接受教育的問題上，鄭氏同樣以西方教育制度作為范例，他指出，西方各國都視女學和男丁并重，但凡到入學年齡之時，不論男女都要進入學校接受教育。在課程設置上不分性別一律平等，皆以讀書、識字、算數等為主要授課內容，且可以根據她們的興趣選擇專攻方向。接受教育的女性在行事上更符合現代新女性的標準。她們不僅能曉暢文字，還能察明道理，更可通達紡織、烹飪、繪畫之理。同時也兼習女工、中饋、相夫教子之道，可稱之為“賢內助”。

所以，中國可以根據自身傳統籌辦女學。在學堂之中仍然將“中國諸經、列傳、訓誡女子之書別類分門，因材施教，而女紅、紡織、書、數各事繼之”。可以看到，盡管鄭氏對女學的思考仍然在某種程度上停留在“中體西用”的范疇，但是相對于保守派對婦女權益的漠視和人身的壓榨，他已經邁出了很大一步。他肯定了女性作為“人”的存在和意義，也極力促進她們由封建時代的“閨中人”變革為現代意義上的“新女性”。為確保貧民女子也有受教育的權利，他提出了一系列行之有效的辦法。首先，可由富人出資，貧民入學。同時依靠官府的力量“由地方官吏命婦歲月稽查，獎其勤而懲其罰”。為對出資者作為嘉獎，可以由官方做媒，對出資者從中匹配姻緣。其次，還需效法西洋，以嚴格、謹慎的態度設立女塾章程。經此種種，培育出來的新女性不至于荒度歲月。一方面，她們具有相夫教子的能力；另一方面，她們也擁有優良的生存技能。

封建時代女子纏足的陋習同樣為鄭觀應所抨擊。此等陋習，遍觀萬國，唯獨中國還存在。纏足甚為殘忍“或五六歲，或七八歲，嚴詞厲色，陵逼百端，必使骨斷筋催，其心乃快”。這不僅是在生理上摧殘了女性，還在心理上讓她們自幼就接受了男女之間的不平等，此無疑是在人格上對她們進行毀滅。鄭觀應大聲疾呼“茍易裹足之功改而就學，罄十年之力率以讀書，則天下女子之才力聰明，豈果出男子下哉？”廢除纏足，即是實現對女性的解放。讓更多女性進入學堂、接受教育，于國于民而言，皆為善舉。所以他鄭重提出官府要重申禁令，禁止纏足，對屢禁不止者書寫“裹足”二字高懸其門，以儆效尤。地方官吏、貴臣望族及詩書禮儀之家更應當起表率作用。以此而行，不出十年“纏足”陋習便可廢除。

四、結語

鄭觀應的教育改良思想具有鮮明的時代烙印和進步意義，他站在“中西并重”的角度對改革教育內容、興辦職業教育提出了自己的看法。而今視之，仍然可以獲得啟發。他提出的一系列舉措也體現了《盛世危言》一書所具有的特點，即通過介紹各國經驗，改革本國教育存在的弊端。同時他以對人性的關懷，表達了廢除纏足弊病的必要性。只有不斷打破晚清封建教育對人的束縛，人才方能涌現，國家也才能擺脫疲敝。