水母娘娘的傳說研究

[太原市文化旅游事業發展中心(太原市文化館),山西太原 030000]

水母娘娘傳說流傳時間長、地域廣、內容豐富，教育意義深遠，反映了我國古代人民的生產生活方式，與民生休戚相關，是珍貴的非物質文化遺產，對水母娘娘傳說的研究有助于更好地保護、保存、宣傳該傳說，提升人們的認識，在此基礎上進一步認識地方文化特色，從而起到保護地方文化遺產的重要作用。

一、水母娘娘傳說的內容

《山海經》載“懸甕之山，其上多玉，其下多銅，其獸多閭麋，晉水出焉”，“晉水，發源山西太原府太原縣西之懸甕山，始出，分為南北二池。其南流者，曰大池，又名流杯池；其北流者，曰八角池。下分為三河：一為北河，又名智伯渠，又名晉渠；一為中河流入大池；一為南河，又名陸堡河，而總會于清水河，入汾水。”這里是水母娘娘的傳說流傳盛行之地。

水母娘娘的傳說最早見于《晉祠志·邑志》，書中記載：“俗傳晉祠圣母柳姓，金勝村人。姑性嚴，汲水甚艱。道遇白衣乘馬者，欲水飲馬，柳與之。乘馬者授以鞭，令置甕底曰：‘抽鞭則水自足。’柳歸母家，其姑誤抽鞭，水遂奔流。急呼柳至，坐于甕，水乃止。相傳圣母之座，即甕口也。”

而民間相傳的內容更為豐富一些，形象更為生動。相傳水母名叫柳春英，太原金勝村人，嫁到古唐村為媳。春英生性善良、勤勞賢惠、淳厚儉樸、能忍能讓。而她的婆婆卻十分刁蠻，小姑子也又懶又饞，不好相與。柳氏所做的飯菜，婆婆嫌缺油少醋，常常倒掉重做；柳氏從幾十里以外挑來的水，婆婆只吃半桶，說春英把后半桶水弄臟了。這樣春英天天去挑水，但卻毫無怨言，盡心盡力。

有一天，她如往常一樣挑水往回走，途中遇到一位牽著白馬的老翁，老翁懇求春英讓他的馬喝點水，春英答應了，指著后水桶說喝吧。但老人為難地說這馬只喝前桶的水，春英并無不悅，爽快答應了，水讓給了老翁，又返身去挑水。如此三日，春英都滿足了老人的要求，第三日，老人對春英說：“我是天上的神仙，感動于你的心地善良，我送你一條馬鞭，把它放在水缸里，用水時只要輕輕一提，水就會上涌，要多少就提多高，但千萬不要提過缸沿，不然就會遭水淹，切記！”老人說完就和白馬化作一朵白云而去，春英高興的回到家后，按老翁的話一試，果然清水滿缸。春英高興地把此事告訴鄉親們，讓他們到自己家里打水，從此免去了挑水之苦，鄉親們萬分感激。但這引起了婆婆的不快，一天春英回娘家，婆婆想把馬鞭藏起來，可馬鞭剛剛提出缸外，頓時大水涌出，滔滔大水轉眼間淹沒了整個村莊，正在娘家的春英問訊，匆匆趕回婆家，連頭上的梳子也來不及往下取，她拿起一個蒲團蓋在水缸上，自己一屁股坐在上面。洶涌奔流的水被制服了，一股清清的泉水從柳氏坐的缸底下流出，形成了生生不息的難老泉水，而柳氏也從此坐化成仙了。

二、水母娘娘傳說內容分析

水母娘娘的傳說內容豐富，不僅體現了優秀的民族品質，還包含了當地文化信仰、生活方式、也象征了用水的權力。水母娘娘傳說內容本身也體現了地方文化的原創性，具有豐富的文化內涵。它是當地百姓生活勞動智慧的結晶，體現了人們對自然現象、自然奧秘的解釋，彰顯著當地人民對大自然的探索求知精神，代表了古人樸實純真的原始思維，對于研究解釋前人的風俗習慣、生產生活方式、民眾信仰、用水制度等方面有著重要的資料價值，是取之不盡的精神財富，是不可再生的寶貴礦藏,在人類文化歷史中熠熠生輝，是非常可貴的非物質文化遺產。

從傳說內容中可以看出，晉祠在很久以前并沒有水。是心地善良、任勞任怨的柳姓女子，感動了上天的神靈，賜給她馬鞭，解眾人之疾苦，帶來了源源不斷的水流，后為使村人免遭洪水淹沒，她又毅然縱身于危難之中，挽救了全體村莊父老而且給后人留下了一股清泉，受到人們崇敬。口口相傳中，傳頌了柳春英身上所體現出中華傳統女性的勤勞、樸實、善良、勇敢的優秀品質與民族精神，是寶貴的精神文化遺產。

此外，傳說也體現了當地的民間信仰，具有濃厚的地方特色。據《晉祠志》所記載：“水母晉源水神也，天一生水，地六成之。水屬陰，故飾水神為婦人形。稱水母，以水潤物，如母之養子耳。”可見當地人一直把水母娘娘當作水神祭祀，《晉祠志·祭賽》中記載每年農歷六月初一至七月初五，處于晉水流域南河、北河、陸堡河、中河的36村依序進行祭典，“初一日，索村渠甲致祭水母于晉水源。宴于本村之三官廟。初二日，棗園頭村渠甲致祭水母于晉水源。祭畢而宴于昊天神祠。以上為南河上河。初八日，小站營、小站村、馬圈屯、五府營、金勝村各渠甲演劇，合祭水母于晉水源。祭畢而宴于昊天神祠。以上金勝村為北河上河，余皆北河下河。金勝使水屬下河，故八日同祭。初九日，花塔、縣民、南城角、楊家北頭、羅城、董茹等村渠甲演劇，合祭水母于晉水源。祭畢而宴集昊天神祠。初十日，古城營渠甲演劇致祭水母于晉水源。祭畢而宴集文昌宮之五云亭。以上為北河上河。十五日，晉祠鎮、紙房村、赤橋村渠甲合祭水母于晉水源。演劇凡三日。宴集于同樂亭。以上為總河。二十八日，王郭村渠甲致祭水母于晉水源。祭畢而歸宴于本村之明秀寺。同日，南張村渠甲致祭水母于晉水源。祭畢而宴于待鳳軒。以上為南河下河。七月初一日，北大寺村渠甲致祭水母于晉水源。祭畢而歸，宴于本村之公所。北大寺村屬陸堡河。初五日，長巷村、南大寺、東莊營、三家村、萬花堡、東莊村、西堡村等渠甲合祭水母于晉水源。以上為中河。”

這種祭祀活動有著固定的流程，嚴格的祭祀順序，祭祀內容包括致祭、演劇、集會、設宴等，場面十分盛大。水母娘娘祭祀活動帶有濃厚的地方鄉土氣息。這種固定的流程，嚴格的祭祀順序的背后反映出來的是各個村落之間的地位的差別，也反映了晉水流域村民對水資源的爭奪與分配。水權之爭歷來是農業社會最普遍最關心的問題，水資源關乎人們的生活與發展，隨著人口的增多、經濟的發展，農業、手工業對水資源的依賴程度越來越高，這也使水案頻頻發生，如“跳油鍋撈銅錢”，“三七分水”等水權之爭的故事傳說的流傳。而水母信仰祭祀的背后便體現了晉水流域村民對水資源的爭奪與分配。另一方面共同的信仰、穩定的祭祀圈，也將36村聯系了起來，這種聯系有利于形成一種和諧、穩定、長久的村際關系，且這種與現實聯系在一起的民眾信仰，加之固定的祭祀儀式，使水母的地位更加凸顯，水母信仰愈發穩固。因此水母娘娘傳說蘊含著的水母文化，反映出當地人們的生活方式和思維方式，體現了當地村民的生產生活方式。

三、對水母娘娘傳說的保護

水母娘娘的傳說現已被列入山西省省級非物質文化遺產名錄，政府定期給予經費支持，進行項目保護。名錄的建立有利于對水母娘娘的傳說故事進行文字、影像等資料性內容的收集整理，為水母娘娘傳說的傳承提供更好地場所和條件。這對提高對非物質文化遺產保護的認識具有重要作用。有利于喚起全社會對非物質文化遺產的關注，激發對非物質文化遺產的熱情，增進社會各界對非物質文化遺產的了解和認識，形成全民保護。此外，非遺相關部門也在積極推動水母娘娘的傳說進校園、進軍營、進社區、進景區、進鄉村，通過生動形象的表達展示，寓教于樂的內容表達展示這段獨特鮮明、傳奇生動的地方傳說，使水母娘娘的故事傳說，家喻戶曉，廣泛流傳。

此外，隨著時代的變遷、技術的進步，抖音、微博、直播、4D、AR等技術深受年輕人的喜愛，成為新的傳播途徑方法。在當代社會采用新媒體技術，推動水母娘娘的傳說故事傳承與發展是必不可少的。新媒體傳播改變了以往水母娘娘的傳說口口相傳的講述形式，通過三維動畫展示、VR實景體驗、4D模擬演示，以一種更為鮮活、直觀、生動的形象展示在大眾面前，這些比傳統的傳播方式，更加精簡、更具創意、更有趣味，吸引更多大眾目光。增進更多受眾對水母文化的了解與認識，為保護和傳承水母娘娘的傳說開辟了一條新媒體之路。

對水母娘娘傳說故事所存在的文化空間的保護也十分重要。晉祠是水母文化存在的重要文化場所，晉祠廟會是水母文化的重要體現形式。晉祠，位于晉水發源處，祠中所存文化遺產極為豐厚，水母樓便位于其中。水母樓創建于明嘉靖四十二年(1563年)，供奉的是晉祠水神。水母塑像和水母樓的建立是水母娘娘傳說的重要現實體現，為水母娘娘傳說故事的流傳提供了物質載體與文化景觀。除文化建筑的保留之外，晉祠廟會也是水母文化的重要文化表達，晉祠廟會至今依然保存著當時的風貌，每年的農歷六月十五都會舉行祭祀儀式、表演活動，與集會貿易，在體現文化傳承的同時也表達了當地人們生活的喜悅，晉祠廟會的興盛有利于水母文化的弘揚發展。因此，對晉祠、晉祠廟會的保護對于保護水母娘娘傳說的文化空間，傳承水母文化有著不可替代的意義。