初中語文蘇軾古詩文群文閱讀議題設計研究

袁清卿

摘 要 ：群文閱讀為古詩詞的教學拓寬了新的教學思路，而群文閱讀教學的開展，首先要對群文閱讀的議題進行合理設計和安排，才能發(fā)揮群文閱讀教學的最大效用。本文結合初中統(tǒng)編教材中蘇軾的選篇，從作者、意象、主題三個角度進行議題選點的案例呈現(xiàn)，力求找到合適的古詩文議題設計切入點，充分發(fā)揮群文閱讀在初中蘇軾古詩文教學中的價值。

關鍵詞 ：群文閱讀 ;蘇軾 ;初中語文

群文閱讀是近幾年悄然出現(xiàn)的一種閱讀教學方式，指師生圍繞一個或多個議題，選擇一組結構化文本，在單位時間中通過集體建構達成共識的多文本閱讀教學過程主要特征。[ 于澤元，王雁玲，黃利梅.群文閱讀：從形式變化到理念變革：中國教育學刊，2013（6）：62-66]群文閱讀實現(xiàn)了閱讀文本的單一到整合;學習內容的封閉到開放;學習過程的灌輸到互動;思維方式的單線到多線。通過群文式閱讀，學生可以在對議題的不斷探討中獲得更扎實的基礎積累、更強烈的情感體悟、更深刻的思想認識。近年來，針對初中語文古詩詞的群文教學實踐愈來愈豐富，而群文閱讀教學的開展，首先就要對群文閱讀的議題進行合理設計和安排，才能發(fā)揮群文閱讀教學的最大效用。

作為一位“百科全書”式的文學大家，蘇軾以其極具個人特色文學創(chuàng)作風格，及其樂觀豁達的性格特點，受到了初中語文統(tǒng)編教材編者的青睞。在編排過程中也選擇了大量蘇軾的文本。因而本文試圖從群文閱讀教學議題設計的基本設計思路出發(fā)，結合初中統(tǒng)編教材中蘇軾的選篇，從作者、意象、主題三個角度進行議題選點的案例呈現(xiàn)，力求找到合適的古詩文議題設計切入點，充分發(fā)揮群文閱讀在初中蘇軾古詩文教學中的價值。

1、知人論世——以作者為議題

提到蘇軾，學生對東坡的印象無外乎停留在“樂觀”“豁達”“豪放”，但若要學生細說對這些詞語的理解，往往得到的回答只是流于表面的理解。學生對于蘇軾所經歷的人生歷程和心路的轉化過程理解并不深入。這也正是單篇教學的漏洞，而如果將蘇軾作品中能夠集中反映其心路歷程的文章進行群文閱讀，則可以更加深入的對其精神理解。

由此，我們可以確定議題“苦難中的突圍——蘇軾在黃州”，選擇統(tǒng)編版教材中《記承天寺夜游》《卜算子·黃州定慧院寓居作》《定風波·莫聽穿林打葉聲》三篇蘇軾在黃州所作詩文為選文進行群文教學。

三篇詞文都是蘇軾在黃州時期的詩歌，黃州時期的蘇軾經歷了人生最大的坎坷——烏臺詩案，通過對黃州時期的三篇文章進行梳理。這三篇文章的寫作順序很有意思，依次為：《定風波·莫聽穿林打葉聲》（1082年3月）、《卜算子·黃州定慧院寓居作》（1082年12月）、《記承天寺夜游》（1083年10月）。而這其中《定風波》一文通常被認為是體現(xiàn)蘇軾樂觀、豁達精神的代表作。但若仔細分析文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，烏臺詩案帶來的坎坷和苦難并未被蘇軾遺忘，“穿林打葉”“竹杖芒鞋”“蕭瑟”無不透露著詞人目前所經歷的不順，但蘇軾的回答是“莫聽”“輕勝馬”“一蓑煙雨任平生”，蘇軾并未將苦難忘卻，但他卻可以調整心態(tài)，將苦難看作是人生中的一種經歷。風也好，雨也罷，不過都是人生的一個階段，就讓這一蓑煙雨伴我一生吧。但在這個階段，蘇軾的情緒卻是反復，在三月我們看到了一個樂觀豁達的蘇軾，然而同年十二月的作品《卜算子·黃州定慧院寓居作》中我們又看在遇大災大禍害怕無助的蘇軾，他像一只受驚的小鳥一樣詠出了“驚起卻回頭，有恨無人省”，烏臺詩案就像一塊巨大的黑云籠罩著蘇軾，即便是曠達樂觀如東坡，也難免陷入悲苦之情。由此我們可以發(fā)現(xiàn)蘇軾的樂觀與豁達并非像學生們傳統(tǒng)認知的那樣生來就有且一以貫之，他也像一個普通人一樣會害怕、會無助、會恐懼。但蘇軾之偉大就在于在這樣反復糾結的心路歷程中，他最終能找到一條能夠安放自己內心的路。到了《記承天寺夜游》中，我們能更進一步的看到蘇軾對苦難的態(tài)度。在這里蘇軾將曾經的愁苦只淡淡化作一句“閑人”聊以自嘲，此時苦難對他而言已是可以拿來自我調侃的談資。

從在害怕無助和樂觀豁達中反復糾結，到與苦難和解，再到可以拿著苦難來淺淺調侃，蘇軾之曠達并非一日想通，也并非如圣人開悟，他就像走在人生道路上的每一個平凡人一樣，經歷苦難后也曾痛苦，也曾迷茫，但他卻又和平凡人不同，他可以在思想上超越苦難，達到曠達。這便是葉嘉瑩先生對蘇軾所評價的“超曠”。

如此以作者為議題進行群文閱讀，會讓學生對蘇軾曠達的理解便不會僅停留在表面，而是能夠更加有層次、更加深入地體會其精神品質。

2、窺而運斤——以意象為議題

“意象是融入主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！盵 袁行霈. 中國古典詩歌的意象. 文學遺產， 1983（4）：7.]因此，借助詩歌中的客觀物象，可以幫助理解詩歌中的詩人想要表達的主觀情意。我們試以在蘇軾詞文中頻繁出現(xiàn)的“月”這一意象為例進行說明。

部編版初中語文的蘇軾選篇中，出現(xiàn)月的詩句一共有《卜算子·黃州定慧院寓居作》《水調歌頭·明月幾時有》《記承天寺夜游》《江城子·密州出獵》四首。

管窺一“月”，可以引出諸多群文閱讀的議題，如“出世入世——由“月”觀蘇軾的人生態(tài)度”。對于從小接受儒家教育的蘇軾，其人生態(tài)度都是以積極入世為主，在初赴密州之時，雖是遠離了都城，但他內心的抱負卻分毫未減。因而此時的月在蘇軾這里，是抒發(fā)其豪情壯志的依托?！皶斓窆鐫M月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵》）壯志凌云的豪情盡在那如滿月的雕弓上：積極進取之態(tài)，為國獻身之志都顯而易見。但實際上受到佛教思想影響的蘇軾，思想上是較為復雜的，他也曾經在《水調歌頭·明月幾時有》中借“月”表達過出世的想法，嘆出“我欲乘風歸去”，但終究蘇軾自小接受的儒家思想根深蒂固，這樣的想法只是短暫，一句“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”又將其拉回到現(xiàn)實。由此可以窺見蘇軾的人生態(tài)度以入世為主，出世為輔。這種思想在《記承天寺夜游》中又進一步得到了佐證，烏臺詩案被貶黃州后，蘇軾的仕途遭到了毀滅性的打擊，在黃州寓居一隅，得一閑職度日。但即便如此蘇軾依然未有放棄入世的念頭，在黃州承天寺月夜下，蘇軾賞月發(fā)出慨嘆“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者爾。”慨嘆的背后是對目前賦閑狀態(tài)的一聲淡淡自嘲，這自嘲飽含著其對入世從政，報效祖國的渴望。但好在佛家的出世想法寬慰了此時的蘇軾，讓他不至于太過陷入悲苦之中，若只能寓居一方，那便獨善其身也好。由此可以窺見其“窮則獨善其身，達則兼齊天下”的人生態(tài)度。

3、體悟情思——以主題為議題

作為豪放派的兩位最具代表性的詞人，蘇軾和辛棄疾的詞中都不可避免的涉及到了愛國主題。但北宋南宋的時代背景發(fā)生了巨大的變化，因而雖是同一主題，但詞風和主旨卻相差甚遠。這樣就可以確定以“北宋之壯，南宋之悲——蘇辛愛國詩主題異同探析”為議題進行群文閱讀，筆者試以《江城子·密州出獵》《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》兩篇文章進行說明。

北宋時期，雖社會風氣重文輕武，但在經濟和文化的發(fā)展上都到了歷史的一個新高峰，也無外族侵略，所以此時的愛國詩全出屈辱求全之感，更多的是一種豪邁之壯。試看蘇軾的“左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡”，本詞中作者意氣風發(fā)，慷慨激憤，那種豪氣、狂氣在文字中恣意揮灑。但身處太平年代的蘇軾畢竟未經歷過現(xiàn)實的亡國之痛，戰(zhàn)場之殘酷，所以較之真正經歷過戰(zhàn)場的辛棄疾，其詞還是缺了那份悲涼。我們再來看辛棄疾在《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》所寫，“了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！”一聲慨嘆中飽含了多少悲壯，收復北方大片失地的大事還未完成，可嘆可嘆，我已滿頭白發(fā)，雖有無限壯志，卻難以在沙場一用。此處可再輔助陸游的《十一月四日風雨大作》，當學生讀到“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”時，南宋文人的那種背負著喪國之恥，忍辱負重的報國之志，便能更好地體味到。

古詩詞是初中語文教學中的重要一環(huán)，對學生的文本解讀能力的培養(yǎng)、人文涵養(yǎng)的養(yǎng)成都有著重要的作用。因而積極探討古詩詞的深度教學是非常有必要的，而近來興起的群文閱讀，恰恰為古詩詞的教學拓寬了思路。在進行議題的選擇和討論中，能夠加深師生雙方對古詩文題材、文本、作者的理解，提升學生對古詩文的分析能力。879B4C35-4350-4A26-B58A-A13EDCB72EF8