核心素養(yǎng)背景下自讀課教學(xué)淺探

程靜

內(nèi)容摘要：自讀課，聚焦核心素養(yǎng)，上“承”教讀課教學(xué)，學(xué)“法”、習(xí)“法”，最終得“法”，下“轉(zhuǎn)”課外閱讀;從課內(nèi)走向課外;從預(yù)設(shè)走向生成;從知識(shí)走向人文。以點(diǎn)帶面。

關(guān)鍵詞：自讀課 核心素養(yǎng) 自主閱讀 承教法 終得法 溝通課內(nèi)外

人民教育出版社執(zhí)行主編王本華說(shuō)：“統(tǒng)編教材自讀課更側(cè)重于學(xué)生自主閱讀，其選文的典范性輕于教讀課文，但在閱讀方法的代表性上則強(qiáng)于教讀課。”基于此，現(xiàn)就八年級(jí)上冊(cè)自讀課文《夢(mèng)回繁華》的課例做如下思考。

一.從“課內(nèi)”走向“課外”

教材主編溫如敏提出新教材的七個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，其中兩點(diǎn)都聚焦在課外閱讀上：一是要構(gòu)建“三位一體”（教讀、自讀、課外閱讀）的教學(xué)結(jié)構(gòu)，二是把課外閱讀納入教材體系。而“三位”要想“一體”，“自讀課文”教學(xué)自然是一個(gè)重要樞紐，是連接教讀課文和課外閱讀的重要橋梁。初中三年的閱讀教學(xué)呈階梯狀發(fā)展，七年級(jí)重在“激發(fā)興趣、自主閱讀”，放手讓學(xué)生自己讀起來(lái)。八年級(jí)應(yīng)上“承”教讀，下“轉(zhuǎn)”課外，注重方法指導(dǎo)，在讓學(xué)生自己讀起來(lái)的同時(shí)，還抓住“自讀提示”中的方法，找到引向課外閱讀的線(xiàn)索，建立起課內(nèi)外閱讀之間的通道，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。九年級(jí)重點(diǎn)則落在“群文閱讀，綜合分析，做出判斷，形成解釋”上。如此方能加強(qiáng)“教讀”“自讀”“課外閱讀”之間的聯(lián)系，更好構(gòu)建“三位一體”，實(shí)踐新課標(biāo)提出的“多讀書(shū)，讀好書(shū)，好讀書(shū)，讀整本的書(shū)”的目標(biāo)。

《夢(mèng)回繁華》是統(tǒng)編本教材八年級(jí)上冊(cè)第五單元的一篇自讀課文，作為說(shuō)明文單元的自讀課，它可成為檢驗(yàn)學(xué)生單元學(xué)習(xí)效果的一篇例文。

《夢(mèng)回繁華》作為一篇說(shuō)明文，則只需要教最主要的說(shuō)明文知識(shí);作為一篇自讀課文教，學(xué)生可運(yùn)用在教讀課中獲得的閱讀體驗(yàn)和方法，自主學(xué)習(xí)，進(jìn)一步強(qiáng)化閱讀方法，沉淀閱讀能力。“勾畫(huà)關(guān)鍵語(yǔ)句，概括每段內(nèi)容”以明課文的說(shuō)明對(duì)象、說(shuō)明順序;賞析語(yǔ)言，咀嚼文中四字詞之韻，明文藝性說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確精煉兼典雅雋永之特點(diǎn);以第四段為重點(diǎn)分析課文的說(shuō)明方法……一步步的教學(xué)推進(jìn)，皆是一次次能力的實(shí)踐與訓(xùn)練。

在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)始終以陪伴者的姿態(tài)出現(xiàn)，不去滿(mǎn)堂講，也不去滿(mǎn)堂問(wèn)，保障學(xué)生自主閱讀的時(shí)間，尊重他們的閱讀體驗(yàn)。總之，自讀課，上“承”教讀課教學(xué)，學(xué)“法”、習(xí)“法”，最終得“法”，下“轉(zhuǎn)”課外閱讀，讓學(xué)生饒有趣味地去讀課文，掌閱讀同類(lèi)課外閱讀的能力，就是自讀課的成功。

二.從“預(yù)設(shè)”走向“生成”

“教學(xué)是預(yù)設(shè)與生成、封閉與開(kāi)放的矛盾統(tǒng)一體”。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)正確處理好預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系，在精心備課的基礎(chǔ)上，應(yīng)抓住教學(xué)過(guò)程中學(xué)生偶然閃現(xiàn)的亮光，使教學(xué)效果自然且最優(yōu)化。此種動(dòng)態(tài)的生成性教育是在預(yù)設(shè)的前提下創(chuàng)造新的教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生的思維，構(gòu)筑從已知到未知的橋梁。但課堂生成具有自發(fā)性、隨意性和不確定性，因此需要教師精心備課，做好充足的預(yù)設(shè)，以備隨機(jī)的生成。

1.預(yù)設(shè)文本，個(gè)性化解讀文本

預(yù)設(shè)文本要求教師在備課時(shí)，自身能與文本進(jìn)行精彩的對(duì)話(huà)。教材研讀得深，體味到了其中的精妙，讀出了自己的慨嘆，才能精巧設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，才能游刃有余地引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地參與課堂教學(xué)。“閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為”，所以教師對(duì)文本的解讀也應(yīng)個(gè)性化解讀和預(yù)設(shè)，最后自然達(dá)成生成。

《夢(mèng)回繁華》這樣一篇自讀說(shuō)明文，既要教師去引領(lǐng)方法的學(xué)習(xí)，又要放手讓學(xué)生自己去讀，去體會(huì)。如何巧妙融合這二者之間的關(guān)系，教師需做到成竹在胸，也就需要教師對(duì)文本有更為深刻的理解和感悟。只有深入文本之中，才能更好引導(dǎo)學(xué)生感受文本，感受文中所蘊(yùn)含的美。可以根據(jù)情節(jié)的需要，在分析《夢(mèng)回繁華》第四段中的“摹狀貌”這一說(shuō)明方法時(shí)，可出示一段更為簡(jiǎn)略的文字加以比較，讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟什么是“摹狀貌”，還引導(dǎo)學(xué)生讀出其應(yīng)有的緊張氣氛，學(xué)生自然沉浸其中，達(dá)成很好的教學(xué)效果。這都是教師自己充分領(lǐng)悟了文本之后，方能自然達(dá)成的教學(xué)狀態(tài)。

當(dāng)然，在深入挖掘文本內(nèi)容之后，我們是否還可以從不同角度引領(lǐng)學(xué)生再看課文，比如：“假如你是閱讀者，你從文中讀出什么？假如你是寫(xiě)作者，你從文中讀出什么？假如你是繪畫(huà)愛(ài)好者，你從文中讀出什么？假如你是歷史愛(ài)好者，你從文中讀出什么？”如此讓學(xué)生自選角度，學(xué)生獨(dú)特的生命體驗(yàn)被激發(fā)，也就真正做到了以生為本。

“于細(xì)微處挖掘課文的內(nèi)涵，于獨(dú)特處發(fā)現(xiàn)文本的價(jià)值，于相關(guān)處整合教學(xué)的內(nèi)容。更好地走進(jìn)文本的深處，豐富教學(xué)的思維層次，讓語(yǔ)文立體起來(lái)，使課堂教學(xué)目標(biāo)突出，思路清晰，環(huán)節(jié)簡(jiǎn)化，內(nèi)容優(yōu)化，更富有語(yǔ)文味。”教師對(duì)文本解讀的廣度和深度決定了課堂教學(xué)的厚度與高度。胸中丘壑萬(wàn)千，清風(fēng)明月自來(lái)。

2.預(yù)設(shè)學(xué)生，全面分析學(xué)情

預(yù)設(shè)需要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)能力現(xiàn)狀，包括知識(shí)水平、接受能力、性格氣質(zhì)等等。教師在備課時(shí)，要充分考慮自己所設(shè)置的問(wèn)題學(xué)生可能的回答，只有設(shè)身處地得去思考，預(yù)留生成的空間，方能成竹在胸，更好地駕馭課程教學(xué)。

《夢(mèng)回繁華》一文的教學(xué)中，有的教師并沒(méi)有預(yù)留足夠的時(shí)間，讓學(xué)生去讀文本，分析文本。所以師生配合不到位，以至于在解決說(shuō)明對(duì)象特點(diǎn)、說(shuō)明方法和說(shuō)明順序時(shí)耗時(shí)過(guò)多，而對(duì)文藝性說(shuō)明文語(yǔ)言的賞析則一帶而過(guò)，“品夢(mèng)”環(huán)節(jié)學(xué)生更是無(wú)法參與，教學(xué)效果自然大打折扣。

我們?cè)趥湔n的時(shí)候往往預(yù)設(shè)的是一種理想的狀態(tài)，但面對(duì)真實(shí)的學(xué)生個(gè)體時(shí)，因其成長(zhǎng)與能力的不同，往往需要及時(shí)作出調(diào)整。這就需要教師充分了解學(xué)生現(xiàn)狀，備好學(xué)情分析，方能對(duì)癥下藥，因材施教，達(dá)到最佳效果。

3.預(yù)設(shè)課堂，捕捉教學(xué)靈感

課堂是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題的地方，只是許多時(shí)候，教師害怕學(xué)生提問(wèn)或錯(cuò)答、亂答，害怕課堂秩序被破壞，教學(xué)進(jìn)度受影響，所以總會(huì)打斷學(xué)生的回答甚至干脆裝作聽(tīng)不見(jiàn)。其實(shí)，萬(wàn)物殊途同歸，這個(gè)時(shí)候，教師若心中有智慧，及時(shí)有效地做出反應(yīng)，捕捉關(guān)鍵信息，進(jìn)行巧妙地引導(dǎo)，抓住閃光點(diǎn)并進(jìn)行放大，便可因勢(shì)利導(dǎo)生成更好的教學(xué)效果。

《夢(mèng)回繁華》一文對(duì)文章標(biāo)題含義的挖掘，是每個(gè)參賽選手都努力引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟解讀的重點(diǎn)。“‘繁華是什么，又是誰(shuí)在‘夢(mèng)回”，這是幾乎所有教師都會(huì)提出的問(wèn)題。無(wú)論是從繪畫(huà)、藝術(shù)的角度還是歷史的角度，同學(xué)們都能很快理解到“繁華”一方面指《清明上河圖》展現(xiàn)的北宋汴梁當(dāng)時(shí)從近郊到城市的繁榮景象，實(shí)屬人間天堂，如夢(mèng)中仙境;另一方面指張擇端繪畫(huà)技藝的高超。再結(jié)合時(shí)代背景深入探究，學(xué)生可以充分理解“繁榮”二字的含義，對(duì)千古名作的欣賞不再停留在繪畫(huà)內(nèi)容的知曉上。《清明上河圖》曾是南渡的北宋遺民對(duì)故土繁華的一份懷念，背井離鄉(xiāng)的北宋遺民，他們發(fā)出的是對(duì)故土繁華已逝的聲聲哀嘆，繁華恍然如夢(mèng)，如曇花一現(xiàn)，過(guò)眼云煙，這自然不難理解。而如今的參觀(guān)者，他們發(fā)出的定是對(duì)前人非凡智慧杰出創(chuàng)造力的聲聲贊嘆。而從歷史的角度進(jìn)行反思，如果當(dāng)時(shí)的北宋統(tǒng)治者能有憂(yōu)患意識(shí)，北宋就不可能沒(méi)落，不會(huì)成夢(mèng);因此生活在當(dāng)今物質(zhì)繁榮時(shí)代的我們都應(yīng)有憂(yōu)患意識(shí)，這樣才能花好月圓，繁華常在。而后面這一點(diǎn)，如何引導(dǎo)學(xué)生去自然達(dá)成，便相當(dāng)棘手了，似乎無(wú)論怎么處理，都不能水到渠成而有牽強(qiáng)附會(huì)之感。其實(shí)，在教師拋出問(wèn)題“誰(shuí)在‘夢(mèng)回”之時(shí)，除了“北宋的南渡移民”，下面還有同學(xué)小聲說(shuō)“還有我們”，這便是一個(gè)契機(jī)了，為何我們要“夢(mèng)回”，除了贊嘆自然還有反思在里面，反思從何而來(lái)，從歷史中而來(lái)。抓住教學(xué)靈感，憑此契機(jī)，相信會(huì)更自然一些。

三.從“知識(shí)”走向“人文”

教育是教師與學(xué)生之間的活動(dòng)，二者都是獨(dú)特的生命個(gè)體，都有自身獨(dú)特的生命體驗(yàn)。課堂教學(xué)是師生雙方人生中一段重要的生命經(jīng)歷，可以說(shuō)是他們有意義的生命的構(gòu)成部分。師生之間不僅存在教與學(xué)的交往活動(dòng)，更多的是生命的涌動(dòng)與成長(zhǎng)。所以，“教書(shū)”已然不夠，“育人”則任重道遠(yuǎn)。

語(yǔ)文核心素養(yǎng)之一是文化的理解和傳承，重視中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承與理解，是母語(yǔ)教育固有的責(zé)任，這也是新時(shí)代要求下，文化發(fā)展的自覺(jué)。這就要求語(yǔ)文課程在教學(xué)內(nèi)容選擇和教學(xué)行為上做出相應(yīng)的重視。

《夢(mèng)回繁華》是一篇文質(zhì)兼美的文章。學(xué)習(xí)此篇文章，有必要引導(dǎo)學(xué)生突破原先狹小的心靈圈子，放眼中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，感受古人非凡智慧和卓越成就。這一目的可以通過(guò)理解標(biāo)題“夢(mèng)回繁華”的含義來(lái)達(dá)成，無(wú)論是我們對(duì)“繁華”的贊嘆，還是對(duì)于“憂(yōu)患”的反思，都可以引導(dǎo)學(xué)生從更高的文化角度來(lái)把握。

但有的教師在引導(dǎo)“盛世危機(jī)”之時(shí)，會(huì)大談特談“當(dāng)今危機(jī)”，造成文本游移，重心偏離，反而損害了教學(xué)效果。因此，強(qiáng)調(diào)發(fā)展語(yǔ)文核心素養(yǎng)既要打好文化基礎(chǔ)，也要警惕教學(xué)中出現(xiàn)的泛人文化的天馬行空式的討論，仰望星空還需腳踏實(shí)地，離開(kāi)文本這一土壤，開(kāi)不出所謂文化、文學(xué)的花來(lái)。

教育改革只有落實(shí)到了課堂上，才真正進(jìn)入了深水區(qū);教師也只有抓住課堂這個(gè)核心地帶，教育才能真正的發(fā)展。

課堂變革教學(xué)中，要求我們聚焦學(xué)生的核心素養(yǎng)，做以人為本、關(guān)注學(xué)生心靈的教育，我們要以生命的高度，用生態(tài)哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，用動(dòng)態(tài)生成的視角來(lái)對(duì)待課堂教學(xué)。語(yǔ)文教師，需要用自己的生命去做獨(dú)特的領(lǐng)悟、探索和發(fā)現(xiàn)。研究一粒沙，從中看到整個(gè)世界;研究一滴水，從中看到整片大海。

（作者單位：重慶市萬(wàn)州區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院）