從風(fēng)骨到神韻：再探中國詩學(xué)之本(上)

肖 鷹

(清華大學(xué)，北京 100084)

20世紀(jì)初，王國維撰《人間詞話》標(biāo)榜“境界”(“意境”)。他稱：“詞以境界為最上”[1]191，“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也”[1]194；“文學(xué)之工與不工，亦視其意境之有無與其深淺而已。”[1]256

王國維將其所倡“境界”和嚴(yán)羽的“興趣”、王士禎的“神韻”放在一個層面上，探論詩詞本體，包含了兩個誤解。其一，嚴(yán)羽固然主張作詩從興趣出發(fā)，推崇“盛唐諸人惟在興趣”[2]688，但嚴(yán)羽論詩并不以“興趣”為本，而是以“氣象”為本。他說：“唐人與本朝人詩，未論工拙，直是氣象不同”“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉。”[2]695王國維忽視嚴(yán)羽的氣象論而否定其興趣說，是誤作針對。其二，王國維以“境界”指稱詩詞作品整體。所謂“有寫境，有造境”[1]191“有有我之境，有無我之境”[1]191，即是從詩詞作品整體作判斷。與“境界”不同，“神韻”不是對詩詞整體作判斷，而是指詩詞內(nèi)在的、亦即形而上的美學(xué)特質(zhì)和感染力。王國維以“境界”否定或取代“神韻”，也失于針對。

“境界”一詞出現(xiàn)于漢代，意指“疆界”。鄭玄《毛詩正義》多用“境界”一詞指州國疆土。“此下八州發(fā)首言山川者，皆謂境界所及也。”[3]“意境”一詞，出現(xiàn)較晚，早見于隋代釋吉藏《中觀疏論疏》，其中說：“意境既如此，在心亦然。未曾心，未曾不心。心者為心，不心者為不心。故肇師云：‘心生于有心，像出于有像。’”[4]因為唐代佛學(xué)興盛，以“境界”與“意境”傳譯佛經(jīng)成為盛事，也促發(fā)了詩論以“境”論詩，即所謂“詩境”概念的提出和建構(gòu)。但值得注意的是，唐人論詩，只言“境”、偶或言“詩境”，絕少言“境界”或“意境”。……