《論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)、傳承與傳播》書評

馬新瑩

摘要：《論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)、傳承與傳播》一文是一篇研究音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)定位、傳承歸屬的文章，主要對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原生態(tài)”、“本生態(tài)”、“衍生態(tài)”及“傳承與傳播”的概念進行梳理定位，由中山大學中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心博士孔慶夫、中山大學中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心教授、博士研究生導師宋俊華撰寫，發(fā)表于星海音樂學院學報，2018年第一期。筆者以該篇論文為研究對象，對其的特點及應(yīng)用價值進行總結(jié)和分析。

關(guān)鍵詞：音樂;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);書評

一、《論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)、傳承與傳播》的總體構(gòu)架

《論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)、傳承與傳播》是一篇研究音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)、傳承與傳播的文章，整體框架由摘要：、正文、結(jié)語三部分組成，摘要：部分總的簡要說明了本文闡述的觀點，并指出文章的研究無論在研究目的、還是價值訴求上都具有一定的理論意義。正文內(nèi)容又分為三大板塊，分別系統(tǒng)的向我們介紹了音樂“非遺”的生態(tài)、傳承、傳播三個方面，生態(tài)板塊中重點述說了音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從原生態(tài)、本生態(tài)、衍生態(tài)，使我對非遺的流變有了更深的認識;第二板塊傳承方面主要解釋了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在對傳承人和傳承對象選擇上所遵循的條件;第三板塊主要針對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳傳途徑、技巧等方面做了相關(guān)說明，并且從中使我們看出傳承與傳播的關(guān)系;最后為結(jié)語，是作者對本文的一個總體概括，并且圍繞生態(tài)、傳承、傳播回答了三個問題，使得文章條例清晰、結(jié)構(gòu)嚴謹。

綜上便是筆者對《論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)、傳承與傳播》這篇論文的整體構(gòu)架作了簡單陳述，在下文中，筆者將會對論文中正文部分進行詳細的解讀，并闡述其中隱含的價值。

二、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)及價值

文章第一部分主要介紹音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本生態(tài)與衍生態(tài)。這一部分對于“原生態(tài)”的概述中，作者首先對“原生態(tài)”概念的形成和使用的出發(fā)點進行說明，隨后通過對劉曉春教授的“生活本源說”、楊民康教授的“民間活態(tài)說”、樊祖蔭教授的“自然存在說”以及喬建中教授的“原生與原本說”進行闡述與分析，得出結(jié)論：關(guān)于“原生態(tài)”的定義方面，無論是上述幾位專家學者的哪種各自觀點，其概念和定義的歸納都有一個重要的、相同的邏輯起點，即對于“原生態(tài)”這個概念的存在。緊接著，在“原生態(tài)”存在的前提鋪墊下作者引用了宋俊華教授的觀點“每一個時空點的生態(tài)都相對于后一個時空點更為原始，卻不如之前的時空點原始”和范利研究員關(guān)于時間節(jié)點的觀點最終得出結(jié)論：關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原生態(tài)”的問題，是一個沒有答案的問題。當我們看到這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，可以將其描述為它的“本生態(tài)”，因為在面對它的這個時間節(jié)點上，這就是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本來的面貌，這是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性和流變性的認可與肯定。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“衍生態(tài)”方面，兩位作者根據(jù)其發(fā)展特征不同將其分為：1.橫向輻射型衍生態(tài)，即以同一“本生態(tài)”為宗，不斷橫向開枝散葉的“輻射型衍生態(tài)”如：同為第一代新化山歌傳承人的十位第二代傳承人，他們在演唱同一首山歌時由于各人唱腔和演唱特點的不同，演唱出來的感覺也不完全相同。2.縱向自我創(chuàng)新型衍生態(tài)，即某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體傳承人本人在時間的流逝中因主觀因素對該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行自我創(chuàng)新使其發(fā)生改變。3.時空錯位型衍生態(tài)，即將“原生態(tài)”搬上舞臺，經(jīng)過精心設(shè)計、排練過后呈現(xiàn)在大家面前的，這就是“原來”的“時空錯位型衍生態(tài)”。因此，當我們看到、聽到、記錄到特定音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象的那一瞬間，該對象呈現(xiàn)出來的狀態(tài)并不是某一個特定狀態(tài)，而是其“本”、“衍”與“時空環(huán)境”結(jié)合的綜合狀態(tài)。

通過上述文章的解讀，我們可知，任何非遺都是活態(tài)的，都是流變的，正所謂每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身都是變動不居的、不斷演變的，是在一條時空中不斷流淌著的富有生命的河。而且由于我們的傳承人也是一種活態(tài)載體，因此我們所看到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在根據(jù)傳承人自身的變化而不斷流變，這一部分非常詳細的介紹了原生態(tài)、本生態(tài)及衍生態(tài)的概念，使讀者可以明確這幾種生態(tài)的具體定義，為今后的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學習提供堅實的理論支撐。

三、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及價值

文章第二部分主要對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承進行闡述。“傳承”意為傳遞與接受，該部分主要闡述了“傳承”與“傳播”的區(qū)別，分別是：1.“傳”“承”雙方需要完成“前傳”與“后接”的動作，否則不能成為傳承。2.“傳承人”和“承受方”即學徒雙方共同認可。3.“傳授方”“承接方”交互時間的穩(wěn)定延續(xù)，“前傳”與“后接”的過程都不是一朝一夕可以完成的，需要較長的、穩(wěn)定的、延續(xù)性的交互時間。歸納概念之后作者回答了前面提出的問題，即“以傳承為口號”所舉行的一系列的相關(guān)活動都不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。眾所周知，傳承在音樂非物質(zhì)文化中起著重要的作用，有著極大的應(yīng)用價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生生不息，沒有其傳承的“前傳”與“后接”的過程就沒有今天我們還可以感受到的如此燦爛絢麗的文化瑰寶。

四、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播及價值

文章第三部分是對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播進行闡述，并對音樂學、音樂傳播學、音樂非遺保護三種學科在研究對象、研究核心、研究目的三個方面進行分析。目前所講的“傳播”更多的是指對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“衍”的傳播，現(xiàn)多將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某種符號為題材、為方式、為媒介舉行的相關(guān)活動視為該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播活動。隨著時代的進步、社會的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂也好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也罷，皆少不了傳播的方式，故傳播在非遺中有著很大的價值，相對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承來說，傳播活動是傳播者與被受傳這之間實現(xiàn)信息共享，不需要突出承接的關(guān)系，隨后作者回答了上述“電視節(jié)目”等一系列各地非遺活動等最終應(yīng)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播活動。相對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承而言傳播先對來說面向更廣，受眾更豐富，讓更多的人了解這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從音樂傳播學理論來講屬于一種信息共享的過程。

結(jié)語

《論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)、傳承與傳播》一文是孔慶夫博士、博士研究生導師宋俊華教授所撰寫一篇研究音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)定位、傳承歸屬的文章，主要對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原生態(tài)”、“本生態(tài)”、“衍生態(tài)”及“傳承與傳播”的概念進行梳理定位，運用多學科交叉的方法，從音樂傳播學、音樂非遺學、音樂學等視角下更深層面的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念定位進行闡述并提出觀點：在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，“原生態(tài)”的稱謂仍需進一步商榷，原生態(tài)具有流變性、活態(tài)性，因此到底什么是原生態(tài)是一個相對復雜的問題。兩位老師嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度受到學術(shù)界的很高評價，值得我們每一位音樂學者學習。

參考文獻：

[1]孔慶夫，宋俊華.論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)、傳承與傳播[J].星海音樂學院學報，2018（01）：70-81.

[2]宋俊華.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本生態(tài)與衍生態(tài)[J].民俗研究，2008（04）：5-1.