建黨百年馬克思主義中國化的成果、特征及經(jīng)驗(yàn)研究

黃 坤

（中共廣東省委黨校 研究生部，廣東 廣州 510053）

中國共產(chǎn)黨從1921年建立之時(shí)起，就一直將馬克思主義作為全黨的指導(dǎo)思想與行動(dòng)指南。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民從革命到建設(shè)再到改革的光輝歷程中，堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，始終與我國具體國情相結(jié)合，隨具體實(shí)踐的變化而變化，促進(jìn)理論創(chuàng)新，使馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國化。值此黨成立百年之際，回顧黨的百年崢嶸歲月，深刻認(rèn)識(shí)取得的豐碩成果，準(zhǔn)確把握其鮮明特征，認(rèn)真總結(jié)其歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有非常重大意義。

一、建黨百年馬克思主義中國化的理論成果

中國共產(chǎn)黨成立百年以來，通過理論與實(shí)踐相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，取得了重大理論成果，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的三次飛躍。

（一）馬克思主義中國化第一次飛躍

馬克思主義首次成功實(shí)現(xiàn)中國化，是黨將馬克思主義與中國當(dāng)時(shí)社會(huì)情況相結(jié)合，為中國革命找到了道路，取得了毛澤東思想這個(gè)碩大果實(shí)。

中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)推動(dòng)中國革命的歷史進(jìn)程中，一直秉承著馬克思主義理論。但是，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)部分同志不顧中國國情，一味以馬克思主義為教條，不加以與具體實(shí)際結(jié)合，盲目照搬，產(chǎn)生了影響中國革命進(jìn)程的錯(cuò)誤決斷。而毛澤東思想很好地結(jié)合了當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際國情，但在其發(fā)展過程中，不斷面臨著共產(chǎn)國際與黨內(nèi)部分同志的阻撓。究其原因，就是沒有看到中國實(shí)際國情，機(jī)械地理解馬克思主義，并以此領(lǐng)導(dǎo)中國革命。共產(chǎn)黨成立初期曾出現(xiàn)過把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)與共產(chǎn)國際指導(dǎo)神圣化的情況，給黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命造成了無可挽回的損失。面對(duì)這些阻撓力量，毛澤東堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)中國革命，但不一味教條式運(yùn)用馬克思主義，提出要分清楚創(chuàng)造性地運(yùn)用和教條式地照搬[1]，不斷促使馬克思主義適應(yīng)我國，推進(jìn)馬克思主義中國化。

毛澤東思想指導(dǎo)下的新民主主義革命道路，采用農(nóng)村包圍城市的方式，這與馬克思主義不同。馬克思與列寧都強(qiáng)調(diào)城市比農(nóng)村重要,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)主要在城市，奪取政權(quán)需要從城市開始。依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，中國理應(yīng)武裝奪取城市，然后帶動(dòng)農(nóng)村，否則就偏離了馬克思主義，甚至違背了馬克思主義。但當(dāng)時(shí)中國正處于半殖民地半封建社會(huì)，資本主義發(fā)展畸形，列強(qiáng)壓迫嚴(yán)重，工人力量較少，且并不具備反抗力量，而農(nóng)民階級(jí)長期處于被壓迫剝削的最終端。根據(jù)當(dāng)時(shí)中國國情，如果能動(dòng)員廣大被壓迫的農(nóng)民，便會(huì)形成最強(qiáng)大的武裝力量，于是提出了農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略思想。這標(biāo)志著馬克思主義逐漸與中國國情相結(jié)合，給中國新民主主義革命找到了新的道路。

毛澤東思想是馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化的第一個(gè)碩大成果，標(biāo)志著黨開始更加科學(xué)地獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國革命，造就了新民主主義革命的成功，使新中國屹立于世界東方。

（二）馬克思主義中國化第二次飛躍

馬克思主義成功實(shí)現(xiàn)中國化的第二次偉大飛躍，通常認(rèn)為以1978年的十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，從形成鄧小平理論開始，經(jīng)歷了幾次探索，先后形成了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，共同構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義理論體系。由于在蘇共二十大上，蘇聯(lián)展開了對(duì)斯大林個(gè)人崇拜的嚴(yán)厲批判，中國也開始自省社會(huì)主義該如何建設(shè)，是繼續(xù)采用蘇聯(lián)模式，還是開創(chuàng)一條屬于自己的社會(huì)主義道路。中國對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義道路經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)疑，為第二次飛躍埋下了伏筆，注定馬克思主義中國化會(huì)有新的理論誕生。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義制度下的經(jīng)濟(jì)體制采用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度模式，資本主義社會(huì)制度下的經(jīng)濟(jì)制度采用市場經(jīng)濟(jì)制度模式，所以我國應(yīng)該采用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度模式。然而，根據(jù)中國當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，生產(chǎn)力落后的實(shí)際國情，鄧小平指出：“經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前最大的政治[2]。”他強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義也可以有市場經(jīng)濟(jì)，要解放思想。鄧小平認(rèn)為：“計(jì)劃多一點(diǎn)，還是市場多一點(diǎn)，不是“社”與“資”的本質(zhì)區(qū)別，計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段[3]”。1978年三中全會(huì)之后，中國共產(chǎn)黨逐步理清思路，明確要求秉承實(shí)事求是的原則，實(shí)施改革開放的國策，在摸索中找到了符合我國當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際情況的發(fā)展道路，即中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，堅(jiān)定了“走自己的道路[3]”的理想信念，中國自此進(jìn)入發(fā)展的快車道，鄧小平理論也應(yīng)運(yùn)而生。其后，在以江澤民同志為核心的領(lǐng)導(dǎo)下，提出了“三個(gè)代表”重要思想，充分滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)需要；在以胡錦濤同志為核心的領(lǐng)導(dǎo)下，依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，精準(zhǔn)提出“科學(xué)發(fā)展觀”。領(lǐng)導(dǎo)集體所構(gòu)建的領(lǐng)導(dǎo)思想，在本質(zhì)上是一脈相承的，成功完成了第二次偉大飛躍。在這次偉大飛躍中，市場經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義社會(huì)中順利運(yùn)行，取得的成果令人矚目，意義重大。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過充分總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)，深刻認(rèn)識(shí)到我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)情況，改變以往的所有制結(jié)構(gòu)，使其更加適應(yīng)我國現(xiàn)實(shí)情況，形成了“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)[4]”，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添了強(qiáng)大動(dòng)力。市場經(jīng)濟(jì)中，政府開始逐漸淡出主導(dǎo)地位，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起到了強(qiáng)大推動(dòng)作用。黨的十四大，把發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)寫入了大會(huì)報(bào)告，正式確立了市場經(jīng)濟(jì)的地位。

（三）馬克思主義中國化第三次飛躍

十八大之后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，為了中國各項(xiàng)事業(yè)快速發(fā)展，將理論與實(shí)際相結(jié)合，立足于中國特色社會(huì)主義進(jìn)入到新時(shí)代的歷史方位，圍繞“什么是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義”“如何建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義”兩大時(shí)代命題，創(chuàng)建性地提出了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，這一思想捍衛(wèi)并成功發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系。在堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義基本原理的同時(shí)，一直保持將其與我國社會(huì)具體實(shí)際相結(jié)合，為中國實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興指明了方向，為中國實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來找到了道路。經(jīng)過努力，我國已經(jīng)發(fā)展到了新階段，步入了新時(shí)代，社會(huì)有了新形勢，產(chǎn)生了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的新使命，實(shí)現(xiàn)了第三次飛躍，是二十一世紀(jì)的馬克思主義。

二、建黨百年馬克思主義中國化的鮮明特征

建黨百年以來，黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷程之中，體現(xiàn)出馬克思主義的人民性、實(shí)踐性、科學(xué)性三大特征。

（一）人民性

馬克思主義作為偉大的先進(jìn)理論，引領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)獲得解放，帶領(lǐng)全人類得到解放，無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在人民性上。馬克思主義始終持有人民群眾是人類歷史主體的觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)變革發(fā)揮著重要作用。毛澤東的《星星之火可以燎原》等大量著作，都對(duì)如何做好群眾組織工作提出了諸多策略方法[5]。中國共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持走無產(chǎn)階級(jí)政黨群眾路線，一直把中國廣大人民的利益置于首要位置，給人民切實(shí)的物質(zhì)福利[6]，將全心全意為廣大人民服務(wù)作為根本宗旨。中國共產(chǎn)黨始終秉承著馬克思主義的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)定走群眾路線，把以人民為中心貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中[7]。黨的努力拼搏就是為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)幸福生活的盼望，維護(hù)人民的切身利益，這充分展現(xiàn)出共產(chǎn)黨的人民性。

（二）實(shí)踐性

馬克思主義作為正確的科學(xué)的理論，始終指引著無產(chǎn)階級(jí)與廣大人民在現(xiàn)實(shí)中開展實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)家多是利用各種理論來詮釋現(xiàn)實(shí)世界，而改變整個(gè)世界的關(guān)鍵卻是實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨成立100年以來，始終堅(jiān)持馬克思主義基本原則，從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理，且發(fā)展真理，指出理論要和實(shí)踐相結(jié)合，要與中國具體實(shí)情相結(jié)合，防止和抵制教條主義。拋開中國具體實(shí)踐去運(yùn)用馬克思主義，容易犯經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義錯(cuò)誤。因而，推進(jìn)馬克思主義中國化，要堅(jiān)持實(shí)踐原則，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，要符合中國社會(huì)實(shí)際發(fā)展，這些都是中國共產(chǎn)黨人必須面臨和解決的難題。百年以來，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國革命道路與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，理論上不斷進(jìn)行探索，創(chuàng)立了帶領(lǐng)國家進(jìn)步發(fā)展的偉大理論成果。這些豐碩成果既從實(shí)踐中來，也指引著中國特色社會(huì)主義理論，科學(xué)引領(lǐng)著中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，成就新的輝煌。

（三）科學(xué)性

馬克思主義明確指出物質(zhì)世界的核心本質(zhì)以及發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，科學(xué)地總結(jié)了人類在發(fā)展過程中所蘊(yùn)含的邏輯，為整個(gè)人類解放和世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義提供了科學(xué)引領(lǐng)。秉承著馬克思主義的科學(xué)原理，通過我們黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與艱苦奮斗，完成了新民主主義革命，取得了巨大成功，使中國勞苦大眾從剝削壓迫中解放出來并翻身做主。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，有助于認(rèn)識(shí)歷史錯(cuò)誤，更好地把握當(dāng)下與將來，促使整個(gè)民族能夠站起來，通過幾代人的努力富起來，再到新時(shí)代強(qiáng)起來。無論何時(shí)何地，我們都要堅(jiān)持馬克思主義這一科學(xué)理論，不能機(jī)械地搬運(yùn)，要應(yīng)靈活運(yùn)用，要根據(jù)具體問題具體分析，切忌犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。

三、建黨百年馬克思主義中國化的主要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)

中國共產(chǎn)黨成立的百年，也是我們黨推動(dòng)馬克思主義不斷中國化的百年。在這一百年的不斷摸索前進(jìn)中，積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)真總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)，能夠解決前進(jìn)道路上的各種挑戰(zhàn)，正確運(yùn)用中國化的馬克思主義促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)穩(wěn)步向前發(fā)展。

（一）堅(jiān)持馬克思主義基本原理

馬克思主義在本質(zhì)上是正確的科學(xué)的理論，要以馬克思主義為指導(dǎo)思想[8]。無論什么時(shí)候都要堅(jiān)持運(yùn)用這一原理，讓它成為我們的行動(dòng)指南。在現(xiàn)實(shí)中不能機(jī)械照搬，需要看清實(shí)際國情，讓馬克思主義符合社會(huì)實(shí)際。馬克思主義基本原理主要包含以下幾個(gè)方面：第一，辯證唯物主義和蘊(yùn)含人類社會(huì)通常情況下發(fā)展普遍規(guī)律的歷史唯物主義，以及這兩個(gè)重要理論的世界觀與方法論，正是馬克思主義所具備的根本特點(diǎn)；第二，馬克思主義的政治立場非常明確，即馬克思主義政黨的理論基礎(chǔ)與長期的奮斗目標(biāo)，都是把人民當(dāng)成主體，充分維護(hù)人民群眾的切身利益，并以此為努力方向；第三，馬克思主義所蘊(yùn)含的關(guān)鍵品質(zhì)，即始終把現(xiàn)實(shí)情況作為前提，通過理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)情況，本著實(shí)事求是的原則，對(duì)真理進(jìn)行檢驗(yàn)，促進(jìn)其向前發(fā)展；第四，把共產(chǎn)主義變成現(xiàn)實(shí)社會(huì)，到那時(shí)，每個(gè)人擁有充分的財(cái)富與物質(zhì)，生活在這種社會(huì)中的人們，思想境界與精神生活都得到很大程度地提升。毛澤東曾指出，我們黨是有實(shí)事求是傳統(tǒng)的[9]，要與中國的實(shí)際情況結(jié)合起來，這里明確指出馬克思主義中國化的思想本質(zhì)。實(shí)事求是指引我們認(rèn)識(shí)世界與改造世界，毛澤東也說，只有實(shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)[10]，這從一定程度上講，抓住了實(shí)事求是，就抓住了馬克思主義中國化形成的偉大理論成果之間的關(guān)系，就堅(jiān)持了馬克思主義基本原理。

（二）精準(zhǔn)了解中國實(shí)情

在馬克思主義引領(lǐng)下推進(jìn)馬克思主義中國化，關(guān)鍵是要對(duì)中國具體實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查研究，一切從實(shí)際出發(fā)。毛澤東十分重視調(diào)查，曾提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”[11]，號(hào)召各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真做好調(diào)查研究[12]。毛澤東說，我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)[13]。一切以實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，需要深入貫徹落實(shí)到共產(chǎn)黨人的思想與行動(dòng)之中。要想準(zhǔn)確了解中國實(shí)情，“就在于具體地分析具體情況，”[11]必須立足于中國的具體實(shí)際，這需要做到以下幾點(diǎn)：第一，立足于我國客觀事實(shí)情況，準(zhǔn)確識(shí)別人為編造的虛假情況，保證所研究問題的準(zhǔn)確性；第二，以中國實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)踐中尋找思路，始終采用實(shí)踐的觀點(diǎn)了解我國實(shí)情，始終堅(jiān)持以馬克思主義指引中國實(shí)踐，通過總結(jié)中國特色實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，豐富馬克思主義的基本內(nèi)涵與理解方式；第三，立足于中國國情，馬克思主義能夠在中國落地生根，關(guān)鍵在于能夠充分了解我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況。在馬克思主義中國化的歷史雙向互動(dòng)進(jìn)程之中，通過研究和領(lǐng)悟馬克思主義基本原理解決實(shí)際問題，通過調(diào)查，準(zhǔn)確研究中國實(shí)情，認(rèn)識(shí)問題的本質(zhì)。正是緣于認(rèn)清了中國國情，而后再推進(jìn)馬克思主義中國化，所以才有了改革開放以來我國社會(huì)主義事業(yè)的飛速發(fā)展，讓馬克思主義煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力。

（三）提煉升華黨和人民的集體智慧

在馬克思主義成功實(shí)現(xiàn)中國化的道路中，黨的領(lǐng)袖人物的作用是有目共睹的，是中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心[14]。因而，將馬克思主義運(yùn)用于中國而產(chǎn)生的新成果，以當(dāng)時(shí)黨的領(lǐng)袖名字命名也就順理成章，例如“毛澤東思想”“鄧小平理論”，以及在黨的十九大上，以習(xí)近平總書記命名新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。然而，我們需要明白一個(gè)事實(shí)，這些理論成果雖然是以時(shí)任國家領(lǐng)導(dǎo)人的名字命名，但并不代表是一個(gè)人創(chuàng)造的成果，而是整個(gè)集體的成果，凝聚了全黨的集體經(jīng)驗(yàn)與智慧。

馬克思主義中國化理論的形成與發(fā)展，以人民群眾的實(shí)踐為基礎(chǔ)，人民群眾的實(shí)踐建立于黨的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)之上，黨是人民群眾的一部分，人民群眾是黨的力量來源。黨始終為人民群眾謀取利益，如果黨的實(shí)踐脫離人民群眾，黨的謀利益不是為了人民群眾，那么黨的一切理論成果與所做工作便不再有任何意義。黨在平時(shí)工作中采用集體領(lǐng)導(dǎo)制，每個(gè)成員均屬于領(lǐng)導(dǎo)集體的重要一份子。領(lǐng)導(dǎo)集體中各成員依據(jù)分工不同，都在各自的工作領(lǐng)域推動(dòng)馬克思主義中國化，在工作中不斷進(jìn)行總結(jié)，聚集各種經(jīng)驗(yàn)，通過集體會(huì)議的方式，討論出許多重要思想成果。正是因?yàn)橛辛祟I(lǐng)導(dǎo)集體，才形成了統(tǒng)一思想，達(dá)成了共同認(rèn)識(shí)，為制定大政方針政策提供依據(jù)。

正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想是黨和人民集體智慧的結(jié)晶，在認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東思想的過程中，需要解決的關(guān)鍵問題是如何看待個(gè)人與集體的關(guān)系，毛澤東思想這個(gè)概念剛提出時(shí)，毛澤東就特別指出這是黨和人民集體智慧的結(jié)晶[15]。鄧小平也曾講過，這是中國人民革命斗爭經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶[2]。在改革開放中，許多經(jīng)驗(yàn)成果都是群眾在日常生活中總結(jié)發(fā)現(xiàn)的，都是群眾在實(shí)踐中得出的，個(gè)人功勞一定要放在集體領(lǐng)導(dǎo)之中，這些經(jīng)驗(yàn)智慧絕不是一個(gè)人能夠想出來的。黨的核心領(lǐng)導(dǎo)人需要吸取群眾經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)集體思想，將適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的正確思想加以提煉，升華成黨的指導(dǎo)理論，為黨和人民貢獻(xiàn)集體智慧。

（四）批判繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在推進(jìn)馬克思主義中國化的道路上，共產(chǎn)黨人不僅以馬克思主義理論為指導(dǎo)解決實(shí)際問題，還對(duì)民族優(yōu)秀文化進(jìn)行批判繼承，這種批判繼承對(duì)中國產(chǎn)生了深刻且持久的影響。馬克思主義在中國落地生根，為當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)、政治等帶來先進(jìn)理念的同時(shí)，與中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了劇烈碰撞。繼承弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需要，要不斷開拓創(chuàng)新，對(duì)我國傳統(tǒng)文化去糟取精。馬克思主義在中國的傳播，逐步實(shí)現(xiàn)了解放思想，反抗壓迫，爭取獨(dú)立，獲得自由。如果沒有馬克思主義，就不會(huì)有五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)是中國近代史上一次最徹底的反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)，它把中國人民反帝反封建的斗爭提升到了一個(gè)新的水平。

在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，與中國傳統(tǒng)文化形成了互動(dòng)聯(lián)系。毛澤東指出，要與中國文化結(jié)合起來[6]，既要堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)工作學(xué)習(xí)，又要批判繼承中華文化中的優(yōu)秀文化。新文化運(yùn)動(dòng)初期，一部分文人主張完全廢除傳統(tǒng)文化，視一切傳統(tǒng)文化為糟粕，在歷史發(fā)展中，這一觀點(diǎn)被證明是大錯(cuò)特錯(cuò)的。改革開放后，馬克思主義在我國實(shí)現(xiàn)了中國化，且不斷推進(jìn)，很重要的因素便是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重視。傳承了幾千年的優(yōu)秀文明成果重?zé)ㄐ律Ｖ腥A文明是國家與民族薪火相傳、代代守護(hù)的精神血脈，既是神圣的，又是與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新的，要加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的研究，使其能夠與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，為我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供動(dòng)力支撐。

（五）吸收人類文明的優(yōu)秀成果

在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史過程中，繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要對(duì)整個(gè)人類所創(chuàng)造的文明成果加以選擇性地吸收。習(xí)近平指出，面對(duì)外來文化，我們既不能全盤接受，也不能全盤否定，對(duì)國外的理論、概念、話語、方法要有分析、有鑒別，適用的拿來用，不適用的不能生搬硬套[16]。因此，在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程之中，要努力學(xué)習(xí)并積極借鑒世界各國人民所創(chuàng)造的有益文明成果，主動(dòng)吸取其中優(yōu)秀成分，并加以利用。而在這一過程中要始終堅(jiān)持從我國現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，取長補(bǔ)短，通過吸收整個(gè)人類文明的進(jìn)步成果，使中華文化更加豐富多彩，進(jìn)而加速推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程。

總之，馬克思主義中國化發(fā)展到今天，已歷經(jīng)了百余年的歷史，后面還有很長的路要走，也會(huì)遇到很多艱難險(xiǎn)阻。但是，只要認(rèn)真總結(jié)黨和人民的寶貴經(jīng)驗(yàn)，站在前人的肩膀上，積極開拓新境界，定能戰(zhàn)勝一切困難，讓馬克思主義在中國煥發(fā)出更加旺盛的生命力。