和政縣中小學(xué)開展“花兒藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)對(duì)保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響

陳潔

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)最寶貴的文化財(cái)富，是世界文化歷史上綿延不絕、最亮的星辰，大力弘揚(yáng)、傳承、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)前文化發(fā)展中的主要工作之一。花兒藝術(shù)是基于民族的、國(guó)家的、傳統(tǒng)的中國(guó)文化之一，是推動(dòng)民族文化繁榮、記載民族文化歷史的重要方式之一。和政作為花兒藝術(shù)的發(fā)源地和傳承基地，擔(dān)負(fù)著保護(hù)、發(fā)揚(yáng)、傳承的責(zé)任。對(duì)花兒藝術(shù)進(jìn)和政縣中小學(xué)校園活動(dòng)進(jìn)行多方面研究，就如何保護(hù)花兒藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出一些意見與建議。

關(guān)鍵詞：花兒藝術(shù);保護(hù);傳承;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、花兒藝術(shù)的主要內(nèi)涵與內(nèi)容分析

花兒是甘肅省、青海省、寧夏回族自治區(qū)的傳統(tǒng)音樂。學(xué)術(shù)界稱其為“花兒”，當(dāng)?shù)厝朔Q為“少年”，又名漫花兒，產(chǎn)于甘肅臨夏，流行于甘、青、寧、新地區(qū)，唱詞浩繁，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值很高，是西北之魂，臨夏回族自治州和岷縣被中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。康樂縣和和政縣被命名為中國(guó)花兒保護(hù)基地和中國(guó)花兒傳承基地。花兒藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式就是唱歌，到了“花兒會(huì)”這天，青年男女就會(huì)背上干糧，到附近的山中去“漫花兒”，類似其他地方的趕廟會(huì)或踏青。他們以歌會(huì)友，或單打獨(dú)唱，或一問一答，互相對(duì)唱，總之，不拘泥于任何形式，非常自由而“散漫”，所以叫做“漫花兒”。2006年5月20日，花兒經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2009年9月，花兒被成功申報(bào)為聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目，花兒藝術(shù)越來越受到關(guān)注。

花兒音樂高亢、悠長(zhǎng)、爽朗，民族風(fēng)格和地方特色鮮明，既有絢麗多彩的音樂形象，又有豐富的文學(xué)內(nèi)容，是民間文化的活化石。花兒在整體上分為河州花兒和洮岷花兒兩大體系，和政縣是河州花兒的發(fā)祥地和傳承基地。針對(duì)這一文化及地域優(yōu)勢(shì)，在中小學(xué)開展花兒藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，對(duì)當(dāng)前學(xué)校發(fā)展與學(xué)生教育有重要的激勵(lì)意義。

二、當(dāng)前花兒藝術(shù)傳播與繼承現(xiàn)狀研究

1.繼承人缺乏。花兒藝術(shù)是當(dāng)前西北地區(qū)的主要藝術(shù)形式之一，但是在當(dāng)前的繼承人發(fā)展中，很多人尤其是年輕人在日常的生活與學(xué)習(xí)中，對(duì)花兒這種傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)的關(guān)注度相對(duì)較低，這就導(dǎo)致在花兒藝術(shù)文化繼承方面存在一些問題，由于繼承人數(shù)量較少，這也就限制了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。花兒的 “苛刻”的選人條件，很容易導(dǎo)致繼承人缺乏，藝術(shù)發(fā)展“難以為繼”。

2.傳承方式不合適。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一般上都是以傳統(tǒng)方式、師帶徒的教育方式進(jìn)行的，在傳承選擇上，一方面以傳承人的自覺自愿為主，另一方面還要看其自身資質(zhì)，師帶徒的方式很容易導(dǎo)致傳承中師徒之間見解不同而有不同的發(fā)展。因此，在師帶徒的教育方式中，創(chuàng)新方面的關(guān)注度相對(duì)較少，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)文化淡化直至消失。

三、如何進(jìn)一步保護(hù)花兒藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.花兒藝術(shù)進(jìn)校園。和政縣作為河州花兒的發(fā)祥地、花兒藝術(shù)發(fā)展的大舞臺(tái)。在其中小學(xué)開展“花兒藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)有著得天獨(dú)厚的條件，同時(shí)，它也是在青少年群體中進(jìn)行普適性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的主要方式之一。青少年是祖國(guó)的未來，是文化傳播的主力，只有關(guān)注校園文化傳播，才能掌握未來文化發(fā)展的“主流”，保護(hù)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。花兒藝術(shù)進(jìn)校園，在不同階段的校園中，要有不同的解讀，在價(jià)值觀塑造階段，在進(jìn)校園的過程中，可以沿用傳統(tǒng)的傳唱，也可以對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行傳統(tǒng)性闡釋，“酒瓶裝新酒”，也是文化發(fā)展的重要形式之一。花兒文化進(jìn)中小學(xué)，可以是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德文化教育，讓更多的學(xué)生在中小學(xué)生時(shí)期就樹立正確的道德觀念，從而為今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

2.選好傳承人。傳承人的選擇應(yīng)該是花兒文化傳承的重點(diǎn)之一，在傳統(tǒng)的花兒文化中，既講究傳承人的年齡、樣貌，也要關(guān)注傳承人的成長(zhǎng)背景，還要關(guān)注自身的唱歌條件。但是在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中，傳承人的選擇既要關(guān)注學(xué)生的自身?xiàng)l件，也要從各中小學(xué)所處的地域特色、文化背景的角度來選擇傳承人。進(jìn)一步擴(kuò)大傳承人的選擇范圍，對(duì)自身?xiàng)l件較好的學(xué)生進(jìn)行原汁原味的傳承，對(duì)于自身歌唱條件一般但是對(duì)花兒文化感興趣學(xué)生，可以鼓勵(lì)他們通過多媒體合成的方式、電腦制作的方式弘揚(yáng)花兒文化，對(duì)寫作有興趣的學(xué)生，鼓勵(lì)他們從原創(chuàng)的詞作角度進(jìn)行文化傳承，從而拓寬傳承人選擇范圍。

3.內(nèi)容上的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下傳承并發(fā)展的。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活與學(xué)習(xí)、工作方式有了很大的改變。在這樣的形勢(shì)下，傳統(tǒng)文化要想在當(dāng)前的社會(huì)文化發(fā)展中有一席之地，就要引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)的各個(gè)角度征集各類型原創(chuàng)詞曲，為傳統(tǒng)的文化注入更多的活力。比如在當(dāng)前的情況下，花兒文化創(chuàng)作可以是歌頌醫(yī)護(hù)人員的主要方式;在社會(huì)主義核心價(jià)值觀環(huán)境下，教育人們向善向上，可以成為花兒文化發(fā)展的主旋律。只有多角度挖掘素材，堅(jiān)持文化傳承、文化育人，才能為民族傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展提供不竭的力量源泉。

花兒作為和政縣彌足珍貴的民間傳統(tǒng)文化遺跡遺產(chǎn)，是聯(lián)系民族情感的紐帶和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，更應(yīng)該是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中弘揚(yáng)主旋律的重要形式。在中小開展“花兒藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)”，對(duì)保護(hù)、傳承和發(fā)展和政縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有深遠(yuǎn)的影響。文化當(dāng)隨時(shí)代，只有從源頭保護(hù)和傳承，大膽地創(chuàng)新與發(fā)展，才能為民族傳統(tǒng)文化注入生生不息的力量，使這朵奇葩越開越艷！

參考文獻(xiàn)

嚴(yán)巖兒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下“花兒”保護(hù)與傳承的反思[J].青春歲月，2011（10）：6-7.

注：甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度一般課題，課題名稱：《挖掘本土文化資源，開展“花兒藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的實(shí)踐與研究》，課題立項(xiàng)號(hào)：GS[2019]GHB1923。