比較分析文學研究的多元文化視角

閆孝銀

摘 要：在文學研究中，采取比較分析的方式，主要是將中外文化進行比較分析的基礎上，基于多元文化的視角，探尋比較分析文學中對多元文化的滲透。因此，本文選取庫切的《等待野蠻人》作為研究對象，采取文本閱讀的方式，探尋和比較中外文學中的多元文化。

關鍵詞：比較文學;多元文化;庫切

中圖分類號：I0-03 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）18-0102-02

為構建基于中國特色的多元文化，選取庫切《等待野蠻人》為例，采取文本閱讀的方式研究與中華文化的關系，在比較文學研究中，需要基于多元文化的視角，采取異質同構的方式推動經典文本的閱讀，從而更好地在世界文化研究中與異域性審美需求相契合。

一、比較文學的概述

五年前，以國務院學位委員會為主導，從當時開設的外國語言文學（屬于一級學科）的基礎上，批準開設比較文學與跨文化研究的二級學科，而傳統的二級學科主要是針對國內語言文學，二級學科的更新，引發了學術界的廣泛討論，尤其是如何對比較文學進行學科定位，若何看待外國文學的學科差異，等等如此之類的問題，已經成為學術界討論的焦點，而且學術界對這一問題的爭論一直存在，觀點各異，且爭論會不可避免地繼續，但是這一做法給我們的新思考就在于兩種不同的學科下設置比較文化后，如何實現和而不同的合力發展是一個值得研究的問題。這就需要加大對比較文學發展史的研究，通過開設新的二級學科，在拓展比較文學研究視域的同時契合了學術界對比較文學的狂熱追求。

比較文學具有較強的綜合性，不僅跨越了語言、民族的障礙，而且需要跨越學科、文化的障礙，屬于無國界的多國文化的文學造詣研究，此外，還有部分領域的知識也屬于研究的對象，是對一國文學與他國文學的對比，同時比較文學也在不斷發展，不僅超越了語言的界限，而且超越了學科、文化等界限，從而更好地從不同的背景和語言的文學中研究其關系。

二、比較分析文學研究中的文學異質性問題的處理

由于比較文學屬于跨學科研究，基于多視角和多思維態勢的比較，并將承認差異作為其前提，采取文本的方式來研究時，主要是基于跨文化的視角，對比較文學與文學異質性的問題進行處理。本研究選取的《等待野蠻人》是庫切所著的寓言體小說，庫切是南非作家，對當今國際文壇有著巨大的影響力。而文學屬于語言文字藝術，也是文化的主要表現形式，屬于探究關系的藝術。在對待文學文本時，采用比較文學的視角來分析時，要么是欣賞認同，要么是厭惡排斥。《等待野蠻人》是以一個無名邊境小鎮為背景，敘述了一段虛擬帝國向游牧民部落發動戰爭的虛擬歷史故事，故事主人公是帝國首都下派到小鎮的一名行政長官，由于為人較為和善，一心只想過平靜的生活，但是被帝國“第三局”派遣的喬爾上校打破了平靜的生活，這名行政長官目睹了蠻族部落被帝國的酷刑殘害，中途結識了部落女孩并相處，并對帝國的文明進行了批判，開始參與到反抗帝國統治的行列之中，行政長官從最初的懷疑帝國文明行為到最終與帝國為敵的情感變化過程，將主人翁的雙重性格淋漓盡致地表現出來。一方面，主人公是受男性人格所主導的行政長官，具有堅穩沉實和勇猛剛烈的特點，具有一定的攻擊性和敢作敢當敢為的一面。而另一方面，主人公有著溫柔和敏感同時還具有較強同情心的一種女性氣質。國內外學術界對其的關注點較多。主要是因為該小說基于反面的視角演繹了異質性文學的“蠻”性形成過程。

在小說中，喬爾上校發現邊疆小鎮經常遭受來自野蠻人的攻擊，為維護邊疆小鎮的所謂安寧，不惜驅趕、打擊、鎮壓邊境原住居民，主人翁從最初的支持和維護帝國體制的角色轉變到批判者，尤其是在邊境野蠻人的領地中通過自身的親身生活經歷，以及與野蠻部落女孩的結識，提出了對霸權主義和統治手段的批判。在小說接近尾聲的時候，講述了邊疆小鎮的居民每天都生活在惴惴不安的狀態下，時刻擔心被第三局所激怒的野蠻人的到來，即便是野蠻人并沒有說要一定會來，但是邊疆小鎮居民能做的就是只能等待，所以，小說引發了誰為“野蠻人”的根本問題，這與比較文學的異質性問題的研究可謂殊途同歸，這也就使得讀者反思“蠻”性是人為臆造的產物。

現代漢語中的“野蠻”屬于貶義詞，但是在對其在歷史變遷中的所包含的意義研究時，中西方對其的最初理解和原始生成并非現在的含義，“野蠻”一詞在被貶義的過程中，是由于人在異質性事物面前所表現出現的一種本能的恐懼和貶低。只不過中西方在各自的認知和發展中，通過審視中西方文化中對文明的理解和心靈的洗禮，文明持有者往往注重自我美化，而對他人往往是美化。

在小說中，以觀察者為視角的老行政長官，在對太陽鏡的功能進行判斷時，發生了多次變化。最初，老行政長官認為，太陽鏡是盲人佩戴用于遮蔽“看不見”的缺陷而采用的工具。然而，太陽鏡還是太陽鏡，隨著佩戴者對其作用的闡述，不僅與老長官的理解不同，而且增強了老長官對其的理解，佩戴者將太陽鏡的作用歸納為保護眼睛、少長皺紋，而正是這樣的理解，使得老長官的認為發生了變化，且順著佩戴者的思維，自己對太陽鏡的認知也發生了變化。但是在第三自然段中，老長官對太陽鏡的認知又發生了變化，佩戴者在陌生黑暗的室內佩戴眼鏡后，由于佩戴者對太陽鏡的作用的理解并沒有隨著環境的變化而變化自身的認知，使得其在室內行走時表現的各種磕碰，使得老長官又意識到一些新鮮事物所處的環境不同時，其帶來的效果也會發生變化，甚至帶來負面的影響。老長官通過東三個視角對太陽鏡功能的審視，意味著人類文明在面臨不同境遇時，有時不被理解，有時被膜拜，有時甚至可能被發現無所適從。而再回歸到異域文學，讀者在閱讀中也可能出現類似感覺。所以，對比較文學的審視，不僅要認同不同文化間差異，而且要在共情中找到方向與切入點。

三、比較分析文學研究中的文學多元因素的分析

在對庫切《等待野蠻人》文本閱讀中不難發現，通過觀察老行政長官，從中能找到與我國和而不同相類似的觀察態度，尤其是值得學習的一點是基于多元文化視角，多元文化視角在庫切《等待野蠻人》中的體現，主要體現在以下幾個方面：

第一，差異的多元性得到認可和理解。在庫切《等待野蠻人》中的老行政長官的三種不同環境下對太陽鏡功能的認知，使得其對佩戴太陽鏡這一新裝置持支持和理解的態度，但是最初是對此感到不理解、疑惑。這一過程，實際也是一種陌生事物，通過深入分析其將戴太陽鏡是掩飾盲人弊端的物件的這一心態來看，體現了老行政長官對異質形成的帶來的恐懼。基于心理學的視覺而言，恐懼的根源就是由于存在一種難以預見的異質，人處于本能的視角而做出的反應。但是切換一個視角來分析，實際是由于人們在新生事物的出現之后，由于缺乏應有的認知，在知識上較為匱乏。通俗地說，就是某個人本身對某種事物并不知道，而為了掩飾自身的無知，本能的表現出自己對其的認知，甚至以一種高高在上的姿態來俯視他人，而這一過程實際就是掩飾新生事物無知的一種心理，老行政長官對于一個視力良好的人，在其面前則是人為屬于由于存在視力缺陷而佩戴的人。

第二，能積極地接受異質性。當對方告訴老行政長官，太陽鏡是一種遮陽裝置時，老行政長官對這個信息產生了莫大的興趣，并積極吸納了這個信息，從擯棄自身之前的偏見，將自身的局限認識消除，并發現了太陽鏡具有美容（減少皺紋生長）的作用。

第三，老行政長官的智慧就在于并沒有急于表達自己的看法，而是結合事態的變化和實際做出的應有反應。當看到上級佩戴太陽鏡時，在黑暗的房間里行走時，出現了磕碰，但是并沒有馬上指出太陽鏡的不足。這主要是由于在溝通方面受到了干擾，不能向官員坦誠告知，主要是因為該佩戴者是自己的上級，礙于情面關于而影響了其表達自己的看法。但是這樣就體現了老行政長官善于觀察，并不是表達意見。在整個表達過程中，其核心就是基于對方的視角來考慮問題，對于太陽鏡這個新裝置從始至終都是從對方視角來考慮，更加關注的是太陽鏡的作用，不管是掩飾，還是不長皺紋，以及對室內行走的影響，均是基于對方的視角來評判太陽鏡這一新生事物。

從兩人交流的過程來看，發現雙向溝通具有較強的作用，關于太陽鏡這個新生事物帶來的作用，若老行政長官與“第三局”官員不對話的話，那么老行政長官勢必長期會揣摩太陽鏡的作用，所以溝通交互的過程實際就是信息傳遞者與接受者之間就信息本身進行的自我溝通，只不過二者由于上下級關系的存在而沒有完全溝通，比如老行政長官在掌握太陽鏡的作用之后，并沒有提出在室內環境下不用戴太陽鏡的觀念。

當然，從庫切《等待野蠻人》文本閱讀中還能看出人類野蠻的一面，“第三局”官員在講解其如何開車狩獵，把成群結隊的很多野生動物結束生命，以及老行政長官描述小鎮居民如何利用陷阱捕殺野生遷徙鳥類。此類行為并不是人類生存所必須的行為，只是滿足獵殺動物的快感，其中蘊含了人類的殘暴性和野蠻。而在人與自然關系方面，也涉及了一定的情節來展示，比如，老行政長官對邊疆駐扎年輕軍官解釋邊疆移民和當地原始居民與自然間的潛在關系，使得駐扎在當地的官員對駐扎地的來源有一個全新的認識，建立的所謂的文明世界也是建立在邊疆居民流離失所之痛的基礎上之上，且在此之后的自然環境在不斷惡化。

四、結語

綜上所述，庫切《等待野蠻人》中的人物是基于原有文化為切入點，通過對庫切《等待野蠻人》的研究中，從多元文化的視角來分析的過程中，可以基于多元化文化研究的視角來分析其異質同構性和巧妙置換性，給我們帶來諸多的啟示，尤其是在當前全球化的趨勢下，只有深入內涵強化對其多元文化的認知，基于比較文學的視角和思維，從“非黑即白”的傳統態度與認知上走出來，以多元化和可持續發展的觀念，使得不同的觀點成為創造的新契機，有效地抵御恐怖主義的威脅和侵害。

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