論歷史教學(xué)中大概念的應(yīng)用

李凱 沈旺

關(guān)鍵詞 大概念，核心素養(yǎng)，兩宋政治和軍事，探究問(wèn)題

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2020）19-0012-06

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱：《課標(biāo)》）指出：“重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情境化，促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實(shí)。”①在統(tǒng)編新教材《中外歷史綱要》的教學(xué)實(shí)踐中，海量的歷史信息迫使老師們另辟蹊徑，探尋完成教學(xué)任務(wù)的新策略、新方法。突出大概念從而抓大放小，就成了比較行之有效的教學(xué)途經(jīng)。我們認(rèn)為，大概念或是重大歷史現(xiàn)象本身，或是某個(gè)歷史問(wèn)題的情境和解決方案，或是實(shí)現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀轉(zhuǎn)換的途徑;我們應(yīng)該叩問(wèn)“某歷史現(xiàn)象是什么”，也應(yīng)該思索“在某特定的歷史情境下人們?nèi)绾谓鉀Q問(wèn)題”，“這樣的歷史現(xiàn)象給我們帶來(lái)怎樣的啟迪”等解釋性的宏觀問(wèn)題，從而展開(kāi)大概念。它包含若干重要的知識(shí)，而這些知識(shí)擁有一條明確的主線并包含價(jià)值觀，不是雜亂無(wú)章的知識(shí)大雜燴。基于此，我們借助首都師范大學(xué)附屬回龍觀育新學(xué)校沈旺老師的“‘事為之防，曲為之制——兩宋的政治和軍事”一課來(lái)做進(jìn)一步說(shuō)明。

一、教學(xué)分析

《課標(biāo)》要求：“通過(guò)了解兩宋的政治和軍事，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等方面的新變化。”②本課立足于兩宋政治與軍事，但思路不應(yīng)拘泥于政治和軍事事件，而是以之為載體分析宋代歷史。教材通過(guò)“宋初中央集權(quán)的加強(qiáng)”“邊防壓力與財(cái)政危機(jī)”“王安石變法”“南宋的偏安”四個(gè)子目講述兩宋時(shí)期政治、軍事和民族關(guān)系等概況，跨度很大，內(nèi)容繁多。要處理大量的歷史信息，還要涵育核心素養(yǎng)，這對(duì)教師提出了很高的要求。

這一課的內(nèi)容主要是宋代政治，軍事是政治的延伸，我們應(yīng)該尋求一個(gè)居于上位的主題。宋代政治的興衰，并不是宋代君臣心血來(lái)潮的隨意行為造成的，而是基于晚唐五代以來(lái)的動(dòng)蕩局勢(shì)進(jìn)行通盤考量，權(quán)衡利弊，制定的政治制度衍生的。這樣，圍繞著“宋代統(tǒng)治者如何進(jìn)行制度設(shè)計(jì)”這一問(wèn)題，老師需進(jìn)行一定的取舍。宋初的集權(quán)政策，以及王安石變法，屬于敘述宋代歷史不得不說(shuō)清的重大歷史現(xiàn)象，故設(shè)計(jì)為重點(diǎn);這兩個(gè)內(nèi)容體現(xiàn)的宋代制度設(shè)計(jì)思路，屬于本課的難點(diǎn)。依據(jù)宋初的集權(quán)政策、王安石變法及其反映的制度設(shè)計(jì)思路，以歷史解釋素養(yǎng)為核心設(shè)置相關(guān)探究問(wèn)題，從而才有可能把史料實(shí)證、時(shí)空觀念、家國(guó)情懷等學(xué)科核心素養(yǎng)落到實(shí)處。

二、教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入部分：北宋統(tǒng)治者結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面。鑒于唐后期以來(lái)軍閥割據(jù)、政局動(dòng)蕩的歷史教訓(xùn)，宋太宗及其臣僚對(duì)于宋太祖的政治實(shí)踐，概括為“事為之防，曲為之制”八個(gè)字。請(qǐng)看材料：

先皇帝創(chuàng)業(yè)垂二十年，事為之防，曲為之制，紀(jì)律已定，物有其常，謹(jǐn)當(dāng)遵承，不敢逾越。①

這是宋太宗繼位之初的詔書。“事為之防，曲為之制”，不僅概括了太祖一朝的政治原則，也反映出新統(tǒng)治者著意努力的方向。它是什么意思呢？鄧小南先生指出：

所謂“事為之防，曲為之制”，亦可稱作“事為之制，曲為之防”，長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是周代“禮經(jīng)三百，威儀三千”所體現(xiàn)的治國(guó)之法。顏師古對(duì)于這八個(gè)字的解釋是：“言每事立制，委曲防閑也。”這種凡事委曲防閑的精神，在宋代可以說(shuō)得到了充分的發(fā)揚(yáng)光大。②

“事為之防，曲為之制”意味著什么事情都要以防為主，所有的方面都要有嚴(yán)格的管制，這種防微杜漸的精神是宋代“祖宗之法”的重要內(nèi)容。那么，宋代政治演進(jìn)與這樣的思路有著怎樣的聯(lián)系呢？

（一）宋初中央集權(quán)的加強(qiáng)

眾所周知，宋初皇帝是不折不扣的軍人（趙匡胤和趙匡義），與此前的漢、晉、隋、唐的開(kāi)國(guó)之君相比，趙家兄弟的武將色彩更加純正。但是正因?yàn)樗麄兪俏鋵ⅲ瑢?duì)武將之弊體會(huì)就更深。由不斷的兵變產(chǎn)生出來(lái)的王室，終于覺(jué)悟軍人操政之危險(xiǎn)，于是有了“杯酒釋兵權(quán)”的故事。這件事就發(fā)生在太祖即皇帝位之第二年，進(jìn)而文官就得到了重用，于是形成了重文輕武的傳統(tǒng)。有歷史常識(shí)的同學(xué)不禁會(huì)問(wèn)，北宋統(tǒng)治者為什么會(huì)忽視嚴(yán)重的邊患問(wèn)題？北宋不正是亡于金人南侵嗎？事實(shí)上宋代統(tǒng)治者有著自己的邏輯。宋太宗說(shuō)：

國(guó)家若無(wú)外患，必有內(nèi)憂;若無(wú)外憂，必有內(nèi)患。外憂不過(guò)邊事，皆可預(yù)防，惟奸邪無(wú)狀，若為內(nèi)患，深可懼也。③

他認(rèn)為內(nèi)憂是致命的，前幾代王朝都亡于內(nèi)憂;外患往往是不致命的，可以預(yù)防。“人民，本也;疆土，末也。五帝三王未有不先根本者也”。④宋初統(tǒng)治者充分吸收唐、五代弊政的歷史教訓(xùn)，在“事為之防，曲為之制”的原則下，為了嚴(yán)密防范文臣、武將、女主、外戚、宗室、宦官等各種勢(shì)力，制定出一整套集中政權(quán)、兵權(quán)、財(cái)權(quán)、立法與司法權(quán)等的“祖宗之法”。

設(shè)問(wèn)：宋初這一套措施有哪些表現(xiàn)？這些措施是否奏效？

三代以下稱治者三：文景之治，再傳而止;貞觀之治，及子而亂;宋自建隆息五季之兇危，登民于衽席（泛指臥席），迨熙寧而后，法以（敗壞），民以不廉。由此言之，宋其裕矣。⑤

明末大儒王夫之認(rèn)為，宋初的治世從太祖到神宗，持續(xù)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文景之治與貞觀之治。他繼而提出了宋代“稱治”的原因：祖宗家法的約束矯正，以及祖宗政教的熏陶，甚至對(duì)此有所感嘆，自漢光武以后，帝王中只有宋太祖具有突出的聲望。王夫之具備歷史的眼光，從他的贊許中我們可以看出，宋初的政策很大程度上實(shí)現(xiàn)了“事為之防，曲為之制”的目的。宋王朝將從前所有的毛病幾乎都消弭了，女主、權(quán)臣、外戚、宦官似乎都沒(méi)有造成太多的麻煩;一系列鞏固統(tǒng)治的措施有效地預(yù)防了內(nèi)部動(dòng)亂因素，鞏固了宋王朝版圖內(nèi)的統(tǒng)一和安定，強(qiáng)化了專制集權(quán)。但我們也應(yīng)當(dāng)看到另外一面：宋代統(tǒng)治者建立了一個(gè)格外強(qiáng)調(diào)文治的王朝，完成“強(qiáng)干弱枝”“守內(nèi)虛外”制度建設(shè)，勢(shì)必付出高昂的代價(jià)，從而造成其他一系列問(wèn)題：

權(quán)力之間的相互牽制和制衡在宋朝達(dá)到了極為精微的程度，靈活運(yùn)用權(quán)力的空間被降到了極低的限度。以對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)為例。北宋在外帶兵的將帥是沒(méi)有便宜行事權(quán)的，就是說(shuō)不能根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)情況的變化做戰(zhàn)略甚至戰(zhàn)術(shù)上的調(diào)整。北宋的將帥出去打仗一般都帶著欽定的陣圖，有變化要及時(shí)上報(bào)朝廷，不能自己做主。而那時(shí)候通訊效率又低，所以北宋對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)方面的弱，是制度選擇的結(jié)果。這樣想也不能說(shuō)全無(wú)道理，但歷史常常充滿了戲劇性，北宋最終卻亡在了外患上。①

設(shè)問(wèn)：從楊立華先生的總結(jié)中，我們能發(fā)現(xiàn)宋代“事為之防，曲為之制”帶來(lái)了哪些問(wèn)題？

無(wú)疑，制度束縛過(guò)死，權(quán)力分割過(guò)細(xì)，影響了行政效率，助長(zhǎng)了保守疲沓的政治風(fēng)氣;也正是由于這種防微杜漸、守內(nèi)虛外的態(tài)度，使得兩宋在與北方少數(shù)民族的交戰(zhàn)中少了主動(dòng)性，邊疆壓力與財(cái)政危機(jī)越發(fā)嚴(yán)峻。

（二）邊防壓力與財(cái)政危機(jī)

設(shè)問(wèn)：閱讀教材內(nèi)容，指出北宋與周邊少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系如何？北宋王朝又是如何處理民族關(guān)系的？

承認(rèn)遼和西夏政權(quán)的合法性，以巨額的“歲幣”“歲賜”換得邊防的穩(wěn)定，既是古代王朝處理民族關(guān)系的常用手段，也是宋初政治“事為之防，曲為之制”的抉擇：一方面用安撫的手段維護(hù)邊防，才可能騰出手來(lái)防范內(nèi)亂，不至于腹背受敵;一方面誠(chéng)如宋人王旦所說(shuō)：“國(guó)家納契丹和好已來(lái)，河朔生靈，方獲安堵，雖每歲贈(zèng)遺，較于用兵之費(fèi)，不及百分之一。”②而維系對(duì)外安撫遼夏、對(duì)內(nèi)“強(qiáng)干弱枝”的狀態(tài)，造成了財(cái)政危機(jī)。

設(shè)問(wèn)：北宋的財(cái)政危機(jī)是如何形成的？

對(duì)遼夏的開(kāi)支，加上“三冗”的不斷嚴(yán)重，宋政權(quán)處于風(fēng)雨飄搖之中。這些現(xiàn)象是宋初政治頂層設(shè)計(jì)兩弊相權(quán)取其輕的結(jié)果，但積弊日久，有識(shí)之士意識(shí)到，宋王朝不改革不行了。

（三）王安石變法

錢穆《國(guó)史大綱》曾說(shuō)：“宋朝的時(shí)代，在太平景況下，一天一天的嚴(yán)重，而一種自覺(jué)的精神，亦終于在士大夫社會(huì)中漸漸萌茁。”③所謂“自覺(jué)精神”，正是讀書人發(fā)自內(nèi)心的力挽狂瀾;它同樣體現(xiàn)在對(duì)“事為之防，曲為之制”的祖宗之法的理解上。范仲淹等人實(shí)施的慶歷新政過(guò)于凌厲，觸及了諸多大地主的利益，最終以失敗告終。但范仲淹等人深諳“祖宗之法”，他上書仁宗皇帝：“仲淹深練世事，必知凡事難遽更張，故其所陳，志在遠(yuǎn)大而多若迂緩，但欲漸而行之以久，冀皆有效。”“（富）弼性雖銳然亦不敢自出意見(jiàn)，但舉祖宗故事，請(qǐng)陛下?lián)穸兄薄＂芊吨傺偷犬?dāng)權(quán)者對(duì)“祖宗之法”持怎樣的態(tài)度呢？他們深知改革時(shí)政之艱，不得不如履薄冰，“志在遠(yuǎn)大而多若迂緩，但欲漸而行之以久，冀皆有效”。在涉及根本性問(wèn)題——君臣關(guān)系的方面，范、富等人相當(dāng)慎重。而這種時(shí)候，針對(duì)時(shí)政需要“舉祖宗故事”，成為改革的可行的手段。⑤

慶歷新政后問(wèn)題依然沒(méi)有解決，變法勢(shì)在必行，過(guò)了不到30年，王安石繼而起之。他的變法得到宋神宗的支持，但還是遭到不少重臣的反對(duì)，其中不乏韓琦、司馬光等大人物。雙方各自都以“祖宗之法”作為盾牌。從這里可以看出“祖宗之法”在宋代的深刻影響。但在神宗的堅(jiān)持和王安石的“三不足”的精神支持下，變法還是推行了。我們不禁要問(wèn)，王安石為什么有勇氣挑戰(zhàn)“祖宗之法”，甚至站到“祖宗之法”的對(duì)立面上？

事實(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。王安石變法頒行之后，眾多士大夫要求恪守祖宗法度的聲浪不絕于耳。而對(duì)于“祖宗法度”的理解卻見(jiàn)仁見(jiàn)智，改革派與保守派都會(huì)拿防微杜漸的“祖宗之法”當(dāng)作盾牌。因?yàn)椤白孀谥ā辈⒎谴_切的詞條，而是內(nèi)容龐雜的大雜燴;其主旨是通過(guò)防范弊端保住祖宗基業(yè)，但具體做法模糊，詮釋空間很大，誰(shuí)都可以在“祖宗之法”的豐富資源中取己所需。王安石的態(tài)度是，通過(guò)有為的、發(fā)展的角度對(duì)待“祖宗之法”，這比“祖宗之法不可變”，“祖宗法制具在，不須更張以失人心”的見(jiàn)識(shí)高出一籌。請(qǐng)看材料：

熙寧三年二月，時(shí)判大名府的韓琦針對(duì)青苗法進(jìn)奏，反對(duì)興利擾民。他舉述“祖宗百年仁政”，建議仍“依常平舊法施行”。王安石以“周公遺法”竭力解釋，卻終于難使神宗完全信服。五年后，韓琦建議倚閣（按指擱置、暫緩）預(yù)買綢絹，王安石則不僅強(qiáng)調(diào)用度所需，而且對(duì)以“自祖宗以來(lái)未嘗倚閣”，堵塞了商量的余地。①

王安石是如何為自己辯護(hù)的？他一方面借助宋初的“祖宗之法”;另一方面還以周公孔子與儒家學(xué)說(shuō)作為改革的理論依據(jù)，使其精神與“祖宗之法”不相矛盾。

設(shè)問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材，學(xué)習(xí)王安石變法的措施，思考哪些內(nèi)容和儒家思想與“祖宗之法”相關(guān)。

總體而言，王安石變法目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，緩解“三冗”和積貧積弱的局面。改革的內(nèi)容也非全是王安石原創(chuàng)，其精神能在古代典籍找到痕跡。首先，儒家思想不僅是倫理道德之學(xué)，也是政治學(xué);“內(nèi)圣”“外王”兩者是統(tǒng)一的，“經(jīng)世致用”一直是儒家思想的落足點(diǎn)。其次，“使民以時(shí)”“薄稅斂”“百畝之田，勿奪其時(shí)”、限制土地兼并等內(nèi)容屬于儒家仁政的范疇，王安石的青苗、募役、方田均稅等做法與之有密切的聯(lián)系;均輸、市易、保甲、兵農(nóng)合一等內(nèi)容則能在周秦漢唐歷史中找到依據(jù);而王安石把《三經(jīng)新義》當(dāng)作考試的范本也能折射出其改革的經(jīng)典依據(jù)。更重要的是，王安石變法同樣是為了防微杜漸，與“事為之防，曲為之制”的“祖宗之法”并不矛盾，這就是王安石敢言“三不足”的重要原因。

圍繞變法問(wèn)題，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的分裂日益嚴(yán)重，黨爭(zhēng)加劇。我們從王安石與司馬光往來(lái)交鋒的信件中可以看出兩派政治勢(shì)力的巨大分歧，但也能看到其共性：正如司馬光《與王介甫書》中所說(shuō)，王安石“方欲得位以行其道，澤天下之民”，司馬光“方欲辭位以行其志，救天下之民”，“光與介甫（王安石）趣向雖殊，大歸則同”。②這里“救天下之民”的“大歸”，也和“事為之防，曲為之制”的考慮并非二物。變法初衷是好的，但執(zhí)行過(guò)程中激化了社會(huì)矛盾，加劇了黨爭(zhēng)，北宋逐漸走向衰亡。金人鐵蹄之下，宋統(tǒng)治者不得不偏安于南方。

（四）南宋的偏安

設(shè)問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材內(nèi)容，指出兩宋是如何更迭的？宋金關(guān)系是如何演變的？

通過(guò)上述講解，想必“祖宗之法”已經(jīng)在大家頭腦中留下印象，宋代君臣受其深刻影響，才在歷史上呈現(xiàn)出宋代獨(dú)有的歷史面貌。有學(xué)者指出，北宋的很多問(wèn)題都在于其過(guò)度成熟的政治文化。北宋以前，上千年郡縣制國(guó)家的文明積淀，使得這種政治已經(jīng)嘗試過(guò)了所有危險(xiǎn)的可能性。各種各樣危險(xiǎn)的可能性像一面鏡子，處處透出暗示和提醒，從而“事為之防，曲為之制”;對(duì)這些危險(xiǎn)的警醒，導(dǎo)致了北宋政治文化根柢里的疑忌精神。③那么現(xiàn)在，如何看待宋代“事為之防，曲為之制”的“祖宗之法”呢？這種制度究竟是好，還是壞？如何才能化害為利，維護(hù)長(zhǎng)久的穩(wěn)定呢？

從以上的討論中，我們不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)家制度的頂層設(shè)計(jì)不是一件簡(jiǎn)單的事。人不是神，制度設(shè)計(jì)初衷是好的，可現(xiàn)實(shí)世界中有太多不可控的因素，一旦付諸實(shí)踐，總會(huì)碰到這樣或者那樣的問(wèn)題。人的力量是有限的，只能兩害相權(quán)取其輕，抓一方面而淡化其他方面。就此而言，宋初杜絕唐、五代以來(lái)一系列問(wèn)題的“祖宗之法”，就具有很大的合理性。但隨著邊疆壓力、財(cái)政危機(jī)的凸現(xiàn)，“祖宗之法”的弊端暴露無(wú)遺;此時(shí)則需要因時(shí)論事，才能找到長(zhǎng)久之法，但這一步宋王朝徹底失敗。所以“窮則變，變則通，通則久”是永恒的辯證法。

三、解讀

歷史教學(xué)面臨的兩個(gè)重要任務(wù)，一是架構(gòu)學(xué)生的歷史知識(shí)框架，對(duì)人類社會(huì)的更迭軌跡有基本的認(rèn)識(shí);二是通過(guò)歷史現(xiàn)象激發(fā)學(xué)生思考，涵育素養(yǎng)，教化心靈。但這兩個(gè)任務(wù)在海量的歷史知識(shí)面前，都面臨很大的挑戰(zhàn)。拿本課來(lái)說(shuō)，兩宋300余年的歷史需要在一節(jié)課中講完，如果每一句都用相當(dāng)數(shù)量的史實(shí)進(jìn)行闡釋以求講透的話，那么完成以上兩個(gè)任務(wù)都是不可想象的。我們勢(shì)必要提綱挈領(lǐng)、抓大放小，便于學(xué)生建構(gòu)框架，更要為教師開(kāi)展探究性活動(dòng)提供起碼的空間，突出大概念，有針對(duì)性。

一是提綱挈領(lǐng)。我們說(shuō)，大概念除了重大歷史現(xiàn)象本身之外，還可以是某個(gè)具體的歷史問(wèn)題情境和解決方案。后者對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)更有實(shí)踐意義，因?yàn)樗粌H能有效地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換，而且能把凌亂的歷史現(xiàn)象串聯(lián)起來(lái)。歷史學(xué)科現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，規(guī)律性不易得，它不同于理論科學(xué)中內(nèi)涵外延清晰明確的概念，不容易找到上位理論。但既然是政治制度，就有其背后的指導(dǎo)思想;固然人們對(duì)這些思想存在千差萬(wàn)別的理解，并產(chǎn)生一系列違背這一思想的社會(huì)現(xiàn)象，然而這一思想畢竟貫穿于歷史發(fā)展過(guò)程中。古人尤其重視制度背后的指導(dǎo)思想，一方面基于儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的精神，重德保民，敬天法祖;另外一方面針對(duì)當(dāng)時(shí)的具體社會(huì)需要將古代政治理論進(jìn)行遴選，并使之自洽與系統(tǒng)化。“事為之防，曲為之制”的“祖宗之法”就有這樣的作用，它發(fā)揮了古代“禮儀三百，威儀三千”禮樂(lè)文明中防微杜漸的因素，針對(duì)唐五代以來(lái)權(quán)臣干將亂政的局面進(jìn)行糾正。“每事立制，委曲防閑”（《漢書·禮樂(lè)志》顏師古注），把內(nèi)政中的各個(gè)層面的漏洞琢磨得很透徹。這樣的思想成為宋代制度建設(shè)的根本性原則。人不僅生活在一個(gè)各種“事實(shí)”的世界里，也同時(shí)生活在一個(gè)各種“思想”的世界里，歷史學(xué)家尋求的是思想過(guò)程。①我們可以對(duì)具體的歷史現(xiàn)象賦予一定的情境，更可以把歷史現(xiàn)象背后的脈絡(luò)放置在歷史背景中考量。這樣整節(jié)課就有了豐滿的教學(xué)立意。

二是刪繁就簡(jiǎn)。既然提綱挈領(lǐng)，就勢(shì)必要抓若干重點(diǎn)，對(duì)本課的非重點(diǎn)內(nèi)容一帶而過(guò);否則就是流水賬，不大可能提綱挈領(lǐng)。②針對(duì)歷史教學(xué)的需要，我們強(qiáng)調(diào)敘述某一階段歷史不可無(wú)的概念，也意味著要淡化數(shù)量相當(dāng)?shù)臍v史信息，大小概念辯證相生，深度與淺度相輔相成。本課以宋初專制集權(quán)的加強(qiáng)以及王安石變法為重點(diǎn)，是因?yàn)樗鼈冊(cè)跀⑹鏊问分胁豢蔁o(wú)，更是因?yàn)樗鼈兪菨B透“祖宗之法”這一主線的要件。而對(duì)于邊疆壓力與財(cái)政危機(jī)，以及南宋的偏安，本課淡化處理，是因?yàn)閮?nèi)容繁瑣、信息量大展不開(kāi)，以當(dāng)作兩個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容的結(jié)果呈現(xiàn)。而諸如宋初集權(quán)與王安石變法的具體措施，某些層面可以讓學(xué)生自學(xué)，老師簡(jiǎn)要補(bǔ)充簡(jiǎn)要的歷史信息，不陷入繁瑣的概念中。我們認(rèn)為，高中三年的教學(xué)內(nèi)容不可能一步到位，應(yīng)丟掉“畢其功于一役”的思想，許多內(nèi)容可以留到課下和以后完成。③

三是重視細(xì)節(jié)。有學(xué)者指出，“歷史最重要的是有大綱領(lǐng)（the great outline）兼具有意義的細(xì)節(jié)（the significant detail），必須避免的是無(wú)謂的敘事（irrelevant narrative）”。“不做無(wú)謂的敘事，只有在敘事與解釋冶于一爐時(shí)，才大致能做到;歷史不流于年鑒（chronological anna）或斷爛朝報(bào)，胥系于此”。④無(wú)疑，生動(dòng)具體有過(guò)程的內(nèi)容在歷史教學(xué)中會(huì)發(fā)揮巨大優(yōu)勢(shì)，但諸如制度、思想等很多內(nèi)容找不到理想的過(guò)程性的細(xì)節(jié)，這就需要退而求其次，盡可能尋求當(dāng)事人的所思所想，知人論世來(lái)處理問(wèn)題。本課例運(yùn)用了大量宋代文獻(xiàn)，尤其宋太宗詔書中的“國(guó)家若無(wú)外患，必有內(nèi)憂;若無(wú)外憂，必有內(nèi)患。外憂不過(guò)邊事，皆可預(yù)防，惟奸邪無(wú)狀，若為內(nèi)患，深可懼也”，這樣能反映當(dāng)事人權(quán)衡利弊、去取予奪的思想性文字，最能反映逼真的歷史場(chǎng)景。而材料中王安石用“周公遺法”“祖宗之法”反駁韓琦的意見(jiàn)，反映了當(dāng)事人借助有利條件逢源應(yīng)對(duì)的靈活態(tài)度。正如柯林伍德所說(shuō)，“歷史的過(guò)程不是單純事件的過(guò)程而是行動(dòng)的過(guò)程，它有個(gè)由思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。①這樣的細(xì)節(jié)不僅是歷史敘述的吸引人之處，也是設(shè)置問(wèn)題涵育素養(yǎng)的重要空間。

四是涵育素養(yǎng)。我們認(rèn)為，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)需要滲透到教學(xué)過(guò)程中，而不是將之貼標(biāo)簽或者大卸八塊。歷史學(xué)科素養(yǎng)只有在歷史敘述和歷史解釋的過(guò)程中才能行之有效地涵育。鄭林先生指出，學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)主要體現(xiàn)在解決新情境下的歷史問(wèn)題的能力。能力不能靠知識(shí)的灌輸形成，只能在綜合運(yùn)用歷史知識(shí)、探究歷史的方法、解決歷史問(wèn)題的過(guò)程中得以綜合地發(fā)展。②本課例并沒(méi)有機(jī)械地把某個(gè)素養(yǎng)和某個(gè)知識(shí)點(diǎn)貼標(biāo)簽，而是通過(guò)運(yùn)用知識(shí)解決情境下的問(wèn)題來(lái)涵育素養(yǎng)。比如，基于宋太宗的詔書設(shè)問(wèn)“北宋統(tǒng)治者為什么會(huì)忽視嚴(yán)重的邊患問(wèn)題？”這需要學(xué)生將唐五代以后的政治亂局、北宋的邊患、古代對(duì)少數(shù)民族的懷柔政策以及詔書中的信息綜合考察，言之有據(jù)、合情合理地形成歷史解釋;“王安石為什么有勇氣挑戰(zhàn)祖宗之法？”需要學(xué)生對(duì)王安石在改革中的處境、他的思想觀念和宋初的制度建設(shè)一系列問(wèn)題綜合考察，才能形成妥帖的歷史解釋。

五是呈現(xiàn)歷史復(fù)雜性。“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)合力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生一個(gè)合力，即歷史結(jié)果。”③宋代的歷史發(fā)展脈絡(luò)能說(shuō)明這一點(diǎn)：宋代的制度建設(shè)遵循宋代君臣的頂層設(shè)計(jì)思路，這是針對(duì)宋初政局防微杜漸的結(jié)果;隨著積弊加深，人們對(duì)“祖宗之法”產(chǎn)生了分歧與斗爭(zhēng)，在內(nèi)憂外患的各種因素下產(chǎn)生了北宋滅亡、南宋偏安這一結(jié)局。宋初的集權(quán)和王安石的改革態(tài)度，無(wú)不體現(xiàn)了歷史“合力”的復(fù)雜性。在具有復(fù)雜性的歷史情境中，我們能夠看到各種力量的斗爭(zhēng)博弈，從而更好地呈現(xiàn)出歷史感。尤其是在這節(jié)課的結(jié)尾，教師通過(guò)如何化害為利的問(wèn)題引領(lǐng)學(xué)生思考，認(rèn)識(shí)到制度建設(shè)的話題滲透著辯證法的精神（社會(huì)科學(xué)中真理不可能一蹴而就，人們對(duì)各種信息進(jìn)行歸納，在獲得了這一范圍內(nèi)的規(guī)律之后，能夠暫時(shí)地改造世界，此即“正題”，宋初的集權(quán)措施即可如是觀;一旦社會(huì)發(fā)展，先前小范圍內(nèi)成立的規(guī)律就未必合理，即出現(xiàn)“反題”，北宋中葉的社會(huì)危機(jī)即此;人們不得不改弦更張，在更大范圍內(nèi)探索規(guī)律從而應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，即產(chǎn)生“合題”，王安石變法即此。這正是人類認(rèn)識(shí)的辯證法）。這樣的道理至今都不過(guò)時(shí)。如此，綜合性的素養(yǎng)自然在思考的過(guò)程中形成。

本課的信息量很大，并且有學(xué)術(shù)深度，需要學(xué)生有一定的歷史基礎(chǔ)，否則理解歷史現(xiàn)象、探究問(wèn)題都有障礙;教師的歷史敘述還可以用更簡(jiǎn)單、更通俗的語(yǔ)言表達(dá)，文言文與專家學(xué)者的論述可以適當(dāng)?shù)乜s減;很多信息通過(guò)教師口述而不是課件文字呈現(xiàn)，學(xué)生應(yīng)該更能接受。這僅是一種嘗試，為我們完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)涵育學(xué)科素養(yǎng)提供了一些思考方向。

【作者簡(jiǎn)介】李凱，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授。

沈旺，中學(xué)高級(jí)教師，首都師范大學(xué)附屬回龍觀育新學(xué)校教師。

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