關于語文教學美育之審丑教育的思考

內容摘要：美育與情感教育、文學教育相關聯。近年來美育在語文教育中受到重視，但美育之審丑教育仍舊被忽視。本文從語文美育的立場出發，闡述美與丑的聯系，探討語文教材中蘊含的審丑教育的因素，尤其強調審丑教育在語文教學中的重要性。

關鍵詞：語文教學 審丑教育 美育

2017年是我國以及教育發展關鍵的一年，習近平主席在召開的黨的十九大中強調指出，中國特色社會主義已經邁入了新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。美好生活是每個公民所向往的，需要增加對美好生活的體驗，就不得不提高全民對美好的感知能力，而這一能力的提升需要美育的熏陶和培養，這樣才能在解決發展問題的同時，提升人民對美好生活感知的精神愉悅。將這一要求落實到語文教育中，就必然要重視語文教學中的美學教育，語文是基礎教育的基礎學科，美育的價值對學生的影響怎么估計都不會過高。

一.審美教育與審丑教育：辯證和諧美

（1）美與丑的和諧共存

在現實生活中，單純意義上的美和丑是相互依存的，我們應該以辯證的眼光看待美，老子曾說：“天下皆知美之為美，惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”美與丑這樣看似完全對立的關系，2000多年前的老子闡述地再明白不過了，美因為丑而存在，丑因為美而凸顯。因為有丑陋的存在，天下人才知道美為什么稱作美，如果沒有丑，美也就失去了它的魅力和價值，況且丑也有美之因素存在。況且在如今這個多元化的世界，美的標準并不一致，在不同的環境中，美可能轉換成丑，丑也可能變成美。就像法國文學家雨果所說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”美與丑就像一塊硬幣的正方兩面，對立而統一，失去任何一面，都不可能構成一個整體。美與丑不應該是非此即彼的關系，否認“丑”的美是蒼白的，美與丑應相互融合、相輔相成，才能構建和諧的大美。因此在語文美育中審丑與審美應當有同等的教育價值。

（2）審美與審丑的辯證和諧

值得關注的是，2017年頒布的《普通高中語文課程標準》中，首次提出了語文學科核心素養，“審美鑒賞與創造”明確獨立了美育在語文教育中的核心地位。美育可以說已成為教育界的共識，但在許多教師眼里美育幾乎等同于發現美、欣賞美，美育的重點完全都著重于美這一點上，審美成為語文美育的主要內容，甚至于丑的部分也用美的角度進行探討。教育在面對丑和荒誕的現象時，人們過分地看到了它們的負面價值，幾乎排除在美育之外，很少有談到審丑教育的問題，但審丑教育和審美教育恰是美育的一體兩面，同樣是不可估量的。楊云萍教授在她的博士論文中旗幟鮮明地提出在感性學視角下美育應有兩個維度，那就是審美教育和審丑教育，這一觀點為語文教育中打開了審丑教育的新維度，具有審美和審丑兩個維度的語文美育才是辯證的、和諧的，自此審丑教育出現在語文教育界，但并未引起一線教師的重視。

二.審丑教育在語文教學中的重要性

美育主要作用于情感，不管是審美教育還是審丑教育，核心都在于情感教育，而在語文教育中，教師基本忽略審丑教育。

（1）審丑教育的重要意義

語文教育的目標是要培養德智體美全面發展的人，德智體的培育是為受教育者提供人之為人的外在規范，即處于社會的人應當具有的應然的道德品質、智力、體力。美育則是為首教育者提供人之為人的內在需要，即人對世界的一起的美好的或者丑陋的事情的把握能力，美育包括情感的敏銳度、心靈的純凈度、精神的高度。美育的目的即是將感性的、個人深處原始的直覺和情感化為個人本身的理性的存在，而不是需要理性的強制操控下的感性的讓步。但如果在人的心里產生的是美好的情緒，也就不存在感性的讓步，審丑教育的目的在于將人心里本性丑陋的情緒客觀化、真實化、理性化。

在語文教學中凸顯審丑教育，可以從美育的視角全方位地培養學生的審美人格。語文是工具性和人文性的統一，語文的人文性意味著語文能通過文字展現人的本性以及人所處的世界中有關美或丑的一切，而審丑教育能都幫助學生警惕人生中丑的部分，意識到人生中丑陋的、痛苦的、艱辛的部分，并將其視作客觀事實。因此，長期地在課堂上對學生進行潛移默化式熏陶，學生面對壓力和承受痛苦的能力可以提到大幅度的提升，同時大大增強學生在跌宕起伏、紛繁復雜的人生中維持自己內心情感秩序平衡的能力，能夠找到適合自己的幸福生活，從而更有效地降低心理疾病的發生，提高國民的心理素質，增強國民的心理健康。正是在這個意義上，我覺得中學語文教育應該進行審丑教育。

（2）教材中選文的審丑傾向

不可忽視的一個重要事實是，語文教材中選文的情感取向大都是審丑傾向，以人教版高中語文教材必修一到必修五為例，根據統計，文本整體風格屬于審丑類型的課文占比為53%，就拿選取魯迅的三篇課文來說，《紀念劉和珍君》就揭示了軍閥割據期間整個社會的黑暗和恐怖，愛國請愿青年被同胞無情殺害的事實，《拿來主義》展示出了當時中國面對外來文化的懦弱和盲目，另外小說《祝福》更是揭露了封建思想封建禮教的殘酷和“吃人”本性。魯迅作為近現代中國最偉大的作家，將社會中黑暗的那部分以及人性中陰暗的一面真實地、赤裸裸地展示在人們眼前，如果對于文本中灰暗的部分，教師不加以及時地引導，使學生正視生活中丑的因素，這些審丑類型的課文可能對學生產生不好的影響。如果沒有審丑教育的引導，只有審美教育的引導，學生可能具有對美的善感力，但卻缺乏對丑的鈍感力，在以后漫長的人生中，難以處理好自身的消極情緒。

（3）文學中丑的因素準許自己為人

文學即人學，文學作品中幾乎包含了人之為人所有的情感態度，文學作品中的人物的情感豐富度和飽滿度是最令人振奮的。人類的情感是非常復雜的，單從正負變化方向的不同，情感可分為兩類，分別是正向情感與負向情感。正向情感有快樂、愉悅、幸福、信任、感激等;負向情感有痛苦、悲傷、仇視、憤懣、嫉妒等。不管正向或負向情感，不論如何分類，都是生而為人的正常情感，沒有好壞之分。語文教育中文學教育可以提高學生對正向情感的感知能力，同時正視負向情感的合理性。而文學作品中大量負向情感包含著丑的因素，可以作為很好的教育因素引導學生正確對待人性丑陋的一面，并且合理地處理好因人性丑陋一面而帶來的羞恥感和愧疚感。

語文教育中蘊含了大量膾炙人口、文質兼美的文學作品，而我們仔細思考可以發現，文學作品中的人物和現實中的人相比來說有這樣幾個特征，一、語言性，德國哲學家海德格爾說：“語言是存在的家園”，毋庸置疑，文學作品中的人物都是由語言來建構的，文字是他們生命存在的方式。哲學入門小說《蘇菲的世界》中蘇菲的人物形象即是一個很好的例證。二、透明性，文學作品的作家善于挖掘人類心里最隱晦、最陰暗、最見不得光的想法，真實而透明，就像盧梭的《懺悔錄》。他以為把最陰暗的一面都表現出來了，他甚至說如果有人懷疑《懺悔錄》的真實性，他即使死了也要變成厲鬼敲他的腦袋。即使他這樣說了，對于他自傳的內容，我們應當還是持保留態度。三、整體性，文學作品中的人物是全方位的、整體的，而在現實中，我們往往只能看到人的一個側面，比如在朋友面前的你和在父母面前的你就會有所不同，在人面前的你和獨處時的你又有不同。四、審美性，人作為人自在地存在，他出現在你視野中，本身不會給你真偽、美丑的判斷，而真偽、美丑是你的判斷。審美性要求人們在欣賞文學作品時，把好的事物還給好，把壞的事物歸給壞，把美的東西還給美，把丑的東西還給丑。一切都是那么涇渭分明，正因為文學作品的這些特征，更能讓學生感受到完整、正常的人所具有的情感、情愫，以“我”的情感去體會文學作品中“你”的情感，在文學作品領域中，學生首先作為人，能夠在文學作品中感受到準許自己為人的心安，人總是需要有一個能無條件接受自己的地方，肆意地揮灑自己的感情，使人能夠容許自己的本性中丑惡的一面，準許自己為人，而文學恰好能提供這樣的精神領域。因此在語文教學中要凸顯審丑教育。

三.結語

沒有美育的教育是不完全的教育，沒有美育的語文教育是沒有靈魂的教育，沒有審丑的美育是不完整的美育。

參考文獻

[1]王尚文.走進語文教學之門M].上海人民教育出版社，2007.

[2]楊云萍.審美與審丑之和諧美育[J].求索，2012（07）：221-222+34.

[3]楊云萍.審美與審丑---感性學視角下語文美育研究[D].湖南師范大學，2008（06）.

（作者介紹：羅葉平，湖南師范大學研究生在讀，語文課程與教學論專業）