晚明小品文的特色

內容摘要：本文以《西湖七月半》為例，揭示晚明小品文的藝術特色和思想內涵，展示晚明時期市民文化的全景風貌，并以此探究當時的文學創作思想的變化。圍繞五種人觀西湖月景的景象，進行深一步的探討雅文化與俗文化。

關鍵詞：雅與俗 市井文化 真情 人文意識 審美

晚明小品文一反先秦、唐宋散文所追求的“以文載道”的精神，而是在藝術風格上不拘格套，追求自我意識、性靈和趣味，在已有的基礎上謀求發展，在傳承中不斷創新。這類文體興起于文學覺醒的六朝時期，主流代表作是《世說新語》，在宋代蘇黃等大家的創作中，在探索中不斷向前，是《西湖七月半》晚明時期小品文體藝術的經典之作。它體現當時的一些創作傾向，通過對《西湖七月半》藝術特色的分析和把握，加深對晚明的文學思想和文人審美的研究。

一.小·題材

小品文題材主要以序、記、論、碑、傳、銘、贊、尺牘等為主，具有短小雋永的特點，語言上講求錘煉雕琢，簡潔大方。內容上，從小事中著眼，融入敘事、議論、抒情等內容，表現其閑適的創作風格。

（一）各階層的人物群像

西湖美景是歷代騷人墨客贊美謳歌的對象。《西湖七月半》就是作者記述當時杭州市民中元節游西湖盛況的文章。“七月半”這個民間的傳統說法，是指陰歷七月十五日，也是中國節氣中的中元節，又稱鬼節。當時杭州的風俗，這一天，人們大都舉行祭祀活動，男女老少在這天夜晚都要游西湖。文章忽視對皎潔的月光、燈光、湖光、月影、山影、塔影等景色的細致描繪，而力圖展示各式各樣的人物群像。

文章開頭點明題旨“看七月半之人，五類看之。”將熙熙攘攘的人群主要劃分為五大類。一是“名為看月而實不見月者”的達官顯貴等官僚。他們乘坐華美而精心雕飾的樓船，擺盛大而山珍海味的筵席，聽吹簫擊鼓的樂曲，看優伶歌舞的儀姿，一片輝煌之景，霓虹燈光和相互交映的音樂，令人眼花繚亂，顯示富態之景。他們不觀看今晚的月色，也并不關心風雅之事。

二是“身在月下而實不看月者”的豪富之家。他們一會兒坐在船上，一會兒登上船樓，攜帶美少年，歡聲笑語，顧盼生姿，左顧右盼并不專心賞月。

三是“亦看月而欲人看其看月者。”的名妓僧人。他們聽著輕柔的管弦音樂，淺斟低唱，他們在看月，又想讓別人看見他們的風雅。較前兩類，有“風雅”，但有表現自己的成分。

四是“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者”的市井之人。他們選擇交通工具上“不舟不車”，穿衣打扮上“不衫不幘”，儀態上“酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，裝假醉。”他們并不看月，在一片熱鬧中，裝醉鬧事，引得旁人駐足圍觀。

五是“看月而人不見其看月之態，不作意看月者”的高潔文人。環境清雅淡然，一葉扁舟，幾張茶幾，圍爐焚香，茶香四溢，邀二三好友，得美人來伴，他們并不喜歡熱鬧喧囂，而另擇一方清凈之地，賞月論詩。他們是真正看月的不同流俗的文人雅士。

在中元節看月這件事上，作者寥寥幾筆，再現社會各階層的不同的游湖方式，字里行間包含褒貶情感。通過環境襯托，展現其性格特征。風流才子的文雅與市井百姓的庸俗形成鮮明對照。最具有表現力的就是其中一句“縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜”。彰顯月者清靜淡泊、寧靜致遠的情懷，文章的結尾，讓讀者感到意猶未盡，韻味無窮。

（二）市民意識的強化、具體化

唐宋后市民意識逐漸興盛，導致了戲曲、話本、小說等文學的崛起和發展。南宋時經濟、政治中心南遷，市民階層發展起來。元代后，雜劇和南戲隨之得以發展。在明代晚期，體現的尤為明顯。市民意識作為一種深層廣泛的社會意識。必然對不少作家的創作心理產生影響，并在創作作品上展示出來，形成一種獨特的風格乃至流派。文學史上稱為“通俗文學”、“市井文學”、“市民文學”。

《西湖七月半》表現了某種市民化、世俗化文學傾向。增添刻畫了市井細民的人物形象，并不追求單一化，增加文學的市井氣息和真實情感。張岱作為文人，更為推崇第五類的高雅人士。但是，他在創作中并不濃墨重筆地突出文人，而是關注整個社會階層。一些市井細民看不出今晚的月夜有何不同，只覺得熱鬧，呼朋喚友，三五成群。但是他們的需求與喜好，也被作者所關注，描寫的細致入微，生動傳神。關注江湖游民的愿望，被社會各階層廣泛的接受，做到真正的雅俗共賞。

二.真·情感

小品文中流露出細膩充沛的情感，用一顆真心，表現當時社會渴望真情，充分肯定人性和自我。更關注作為“人”本身的自我價值，將內容和思想結合的更加貼切。

（一）社會功用的弱化

在歷來的文學作品中，都有著較為濃厚的政治色彩和教化意義，政治斗爭的復雜性，使得文人創作更為謹慎小心。明代文人集團的林立，和各個流派的紛爭，使各類的文風相互滲透交融。

在內容上，不再扎根于古舊的經書傳記，而取材于近世傳聞和當代新事，貼近市民生活。寄意于世俗社會，不在放眼于廣闊的朝代興替和英雄爭霸的大事件，著眼于生活中瑣碎小事，帶有濃郁的俗市井氣息、鮮明的時代特征。讀者閱讀時，拉近了創作者與閱讀者的心理距離，給人以身臨其境、面向人生的新體驗。

傳統道德的三綱五常焦化氣息淡化，面對著市井細人的粗俗鄙陋，《西湖七月半》沒有大篇幅的“勸善懲惡”觀念，沒有傳統道統文化強調的“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”的教條觀念，不在力求呼吁人們克制情欲，回歸“理”與“禮”。

語言具有通俗性，清新別致，克服詩文中的擬古蹈襲，創作中掃除閱讀過程的障礙。閱讀的范圍更加寬廣，面向更廣闊的群眾。

（二）人文意識的覺醒

晚明的自我意識，體現在不再局限的弘揚中國傳統文化（儒、道、佛三家思想），更加重視市民階層的審美意識和個性自由。

晚明時期的小品文在文學創作中，表現出更高的主體意識，對人情世態的調侃之感，創作思想也更為活躍。《西湖七月半》這篇小品文，將關注視野由自然景物，轉移到人本身，更加重視人自身的生存狀態。將所有的社會階層齊聚一堂，共享西湖月景。在杭州西湖月色之景，更加突出人的主體地位。全文一共出現了二十五個“看”字，引人注目。用法靈活多樣，它們被用在不同的地方，情態不同，顯隱不同，層次不同。有看，有不看，有各種各樣的看，也有各種各樣的不看。

古語論：物以類聚，人以群分。每一類人所關注的側重點有所不同，第一類官僚人士，享受人間的潑天權貴，他們的賞湖游玩，伴隨一群人的跑前忙后，極盡玩樂。第二類富貴人家，想通過七月十五佳節，塑造自己追求風雅等形象。第三類名妓閑僧，也想通過賞月，博得好名聲。第四類市井閑人，酒足飯飽，三五成群，大呼小喝，衣冠不整，大吵大鬧，俗氣至極。第五類高雅人士，寄情于山水，氣質如清風攬月，足風流。

社會階層主要由上述五層人構成，并不是每一個人都懂的賞月。每一個人都值得被記錄。體現了小品文的創作思想，重視人本身的價值，承認人情、人欲的合理性。市井細人的出現，不僅增加了文學內容的豐富性，更體現創作思想的人文主義關懷。

三.趣·生活

小品文珍貴之處在情真意切，率性而為的創作態度，太多的鋪陳道理，打磨精刻，反而讀起來索然無味。創作者立足于生活體驗，基于個人志向興趣賦情狀物。在行文的整體風格上，崇尚清新流麗，淡泊灑脫，妙筆生端，意趣橫生。晚明時期，文人名士追問文章的“趣”，不僅僅有對自身境遇的嘲弄笑謔，有文人騷客間的調侃。在創作內容中，將言談舉止、體態特征、生活小事，都作為諧謔調笑的文筆之談，從創作中獲得生活快感、娛樂感、輕松感。在此期間，文壇創作出現了大量的注重個人化、生活化，以及求真務實的小品文體。

張岱的《西湖七月半》，創作手法更傾向于白描手法，筆調幽默詼諧，洋溢著喜劇的的氛圍。在形形色色人群的對比中，最后一類人的風雅之士，更為張岱推崇，展現出生命本體的自然本真，不虛榮做作，不懼世俗眼光，但求真實的自我，格調高雅。“或匿影樹下，或逃囂里湖”刻畫出任情適性和避世脫俗精神境界，反映出晚明文人的崇尚清幽淡泊、自然本真的審美意趣。

文章細膩的將市井細民和風雅之士進行一一比對，一俗一雅的視覺感官沖擊，更增加趣味性。在對美的追求中，庸俗與高雅，喧鬧與清幽，扭捏作態與大氣豁達，在種種選擇之中，探索生命的“自然”、“本真”的藝術價值。在審美上，打破傳統的美丑之辨，增添美的廣度深度與豐富性。文人騷客的雅致之美，變得尋常。《西湖七月半》獨到之處，是作者以更加博愛寬廣的的心，去關注到俗人審美文化，在文章中為他們留有一方天地。

四.結語

《西湖七月半》折射了張岱等文人當時的名士情懷。讀者通過觀察五種人觀月的姿態，探訪晚明名士的雅士風流，感悟人文主義思潮對文學的洗禮與沖擊。在文學中，性靈之氣韻味更重，更增風致。

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（作者介紹：孫麗媛，湘潭大學文學與新聞學院古代文學研究生）