桂北傳統村落民居空間和建筑裝飾對比分析

陳立紅

摘 要：桂北在地理位置上處于我國南部，位于嶺南，是一個少數民族的聚集地，存在著多樣性的民族文化。其中桂北的傳統村落建筑一直是值得津津樂道的地方，桂北的建筑承載著當地傳統居民的精神文明以及民族物質文化，是我國民族智慧的結晶，具有一定的歷史意義，同時也見證著桂北地區居民的建筑文化變遷和發展。本文針對桂北地區傳統村落的民居空間、建筑形態以及建筑裝飾等方面進行對比分析，探討一下其中的共性以及差異性，從它們的演變中感受桂北地區的文化特性以及當地居民的精神文明。

關鍵詞：桂北地區;傳統村落;建筑裝飾;居民空間

中圖分類號：J59文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）03-00-02

柳州北部地區加上賀州以及桂林等地統稱為桂北地區，在這片區域中地勢比較獨特，從西北開始向東南方向傾斜，水系極為發達。這里的原住民本是廣西壯族，不過隨著歷史的推移，由于一些經濟因素以及戰爭因素導致外遷而來的民族眾多，促使這里形成了一個多民族共同聚集的狀態。隨著各種民族的融入，不同的文化也隨之被融入進來，從內涵上來看，這里的文化呈現出了多樣性。那么建筑文化在這種多樣性的文化里就表現地極為明顯，像很有地域特點的干欄式建筑以及院落式的建筑等，種類不一，色彩鮮明，各具特色。從現在的角度去看，屬于一種歷史遺產，非常值得進行研究和保護。

一、桂北地區傳統的村落中民居的院落形式

院落的意思便是一座房子的房前和屋后之間，利用柵欄或者是墻壁圍攏起來的一塊空地。[1]在桂北可以看到從西到東，民居從單一的建筑形態逐漸變成帶有院落的建筑形態，是一個從無到有的發展狀態。而在傳統的桂北村落中，是沒有院落這個東西的，其主要形成的原因，是由于漢族遷徙而來所造成的，因為當時的漢族在經濟以及文化上都比較強勢，所以使得這里的建筑風格被漢化，院落就由此而誕生。

二、桂北地區傳統的村落中民居的建筑形式

（一）干欄式建筑

在桂北地區，少數民族多以干欄式的建筑以及吊腳樓作為民居，這是由于他們的居住環境一般都是處于丘陵以及河谷地區，山體較多土地較少、水土等方面的資源還匱乏，交通方面又不是十分便利。[2]所以像是瑤族以及侗族等少數民族的居民就會就地取材，采用山上種植的大量杉樹進行建筑的打造。所以這兩種建筑基本上都是純木結構。

干欄式建筑以及吊腳樓這兩種建筑形式是從木樓的發展中不斷地演變而來的。其中干欄式建筑主要是在平地中進行搭建，以實木進行支撐，使得樓板離地，呈現出一種半騰空般的建筑狀態。

而吊腳樓則是依山傍水進行建設，多數都以杉木進行支撐從而使得可以與地面形成一定的同等高度，再進行上層建筑的建筑形態。

在桂北地區，木樓的這兩種建筑形式，被應用的十分廣泛，而且絕大部分都是當地的少數民族才會采用這樣的建筑風格。

值得一提的是干欄式的建筑中，其建造工藝十分講究，由于是純實木結構，所以不用傳統的鉚釘，而是在實木之上進行打孔，然后用榫進行銜接，其結構結實緊密，能夠完美的組合為一體，既美觀，又實用。

由于當地的環境比較潮濕悶熱，所以干欄式建筑的屋檐也有著精巧的設計，根據層數的不同，屋檐伸出來的長度也逐漸縮短，既可以遮風擋雨，還能夠防止陽光的暴曬。半騰空式的建筑形式還可以用來進行防護動物的出沒，而且預留出來的空間又能很好的減少潮氣的滲透，這方方面面考慮得十分細膩，其建筑文化堪稱精妙絕倫。

（二）磚木結合的漢族風格建筑

桂北的東部地區一些建筑則以漢族建筑為主，漢族的建筑大多數都是采用磚木結合的形式進行構造。[2]從建筑時磚木的結合形式上來看大概可以分為兩種，第一種是在圍合部位多半都是用磚土砌合而成，而內部的主體建筑則是穿斗式的實木結構。第二種是在外圍用磚土進行加固，里面的多為木質。

漢族的磚木結合的建筑與純木的少數民族建筑進行比較來看，顯得更加堅固一些。而由于漢族屬于遷徙而來，與當地的水土、氣候等當面不太相適宜，所以為了適應環境，漢族建筑方面也因地制宜，為了方便排水和通風散熱，屋頂方面的設計多數都是人字形的硬山雙坡頂。

在歷史上造成漢族南遷的歷史因素有很多，但是大體上來看可以分為兩種，一種是南下經商，另一種是躲避戰亂。像是以經商為目的而來的漢族其建筑風格多為前后兩宅相結合的模式，即前方的宅院主要是店鋪，而且臨街，商業性質很強烈，后面則是住宅，兩者相結合，可以達到商住兩全的目的。這一點在大圩古鎮特別明顯，也是從這種商業性的布局上可以看出當時這個地區逐漸重視經商的思想陸續開始轉變。而為了躲避戰亂而來的漢族，他們的建筑方面就比較看重安全性以及防御性，建筑結構牢固，而且攻守兼備，像黃姚古鎮等很多地方的門樓設計都兼具這種特點。

三、桂北地區的建筑裝飾方面差異性以及共性

建筑裝飾在建筑的過程中占據著很大的地位，不僅代表著一定的文化內涵，而且還兼具著不同民族的審美特點。[3]裝飾與文化是分隔不開的，兩者是一個促進的關系，不同的文化造就了不同的裝飾風格，其中包含的寓意也不盡相同，在桂北的建筑裝飾方面來看，從西到東呈現出一個由簡單精致過渡到復雜繁多的變化情況。

桂北地區的裝飾文化由于歷史原因，造成了多種文化融合的局面，呈現出紛繁的多樣性，其中受宗教信仰的渲染成分比較多，像是一些西部的少數民族他們的建筑裝飾文化就跟道教的思想觀念比較融合，在建筑的裝飾上比較簡單，樸實無華，在成型的建筑上總能夠看到面積比較大的裝飾或者一些邊邊角角的裝飾，而像是在柱頭這樣的建筑部位，是少數民族比較樂于進行亮點加工的地方，比如雕刻一些蓮花的花瓣、燈籠、葫蘆等方面的內容，并且每一種雕刻圖文都有著不同的寓意跟內涵。這一點在一些代表性的建筑上體現得更為明顯，比如鼓樓、風雨橋上面的一些亭臺樓閣，這些地方總能看到建筑裝飾方面多出一些寶葫蘆樣的裝飾，這跟一些民族的信仰以及接受的文化有很大的關系。

寶葫蘆在古代的封建思想中有著驅邪避災的作用，被很多少數民族視為吉祥之物，甚至作為信仰圖騰，尤其是在道教的思想文化里，葫蘆往往與大道仙途密切相關，可以保佑平安、納福呈祥，除此之外根據文化的不同又賦予了很多其他的含義。[4]

對于東部地區的漢族建筑裝飾來說，由于文化思想以及經濟方面都要領先于其他少數民族，所以漢族的建筑裝飾相對就比較復雜，而且更為華麗，無論從整體建筑還是院落欄桿，大部分的土、木、磚、石都有著很多的雕刻裝飾，而且漢族的雕刻工藝相對來說比較發達，所以造型上來看也比較精美。這是建筑裝飾上桂北地區呈現出的一個明顯區別，差異性很強。

不過，由于多個民族聚集，思想文化碰撞之間，總會產生融入和借鑒，所以從建筑裝飾上將，還是有著一定程度的共性。[5]華夏文化燦爛多支，桂北地區的文化隨著中原文化的遷移融入，結合了儒道兩家的文化思想，經過長時間的磨合與揉搓，漸漸地形成了一種互相借鑒、互相補足的文化呈現形式，造就了桂北地區的文化多樣性以及信仰方面的多元性，這些思想和文化就會從當地居民的生活中滲透出來。也就形成了建筑裝飾方面的很多共性，這其中就包括雕飾的寓意相近、裝飾造型相似、音律文化異曲同工以及各式各樣的器物乃至動植物方面都有著很多的共同性，而總體來說，都是體現了桂北地區的居民對美好生活的向往，充斥的寓意也多為納福呈祥，雨順風調。

四、結束語

綜上所述桂北傳統村落民居空間和建筑裝飾，是這里的一種歷史文化的體現，也是多個民族以及多種文化互相碰撞、互相融入的結晶，具有很強烈的地域代表性。從民居建筑上來說，既展現了我國古代傳統木質結構建筑的一種很強大的環境適應力，也將一些來自中原的文化反映而出。同時受當時的經濟發展以及文化差異的影響，建筑在空間布局方面也體現出了格局鮮明的對比，由地勢的高低走向，自西向東，建筑呈現了明顯的的差異性，而建筑裝飾也隨著這個趨勢的由簡入繁。在具有明顯差異的同時，當地居民的文化思想方面卻也有著高度的相似性，這是由于儒道兩家文化思想的滲入，經過時間的沉淀而撮合而成的共性文化。由此來看，桂北地區的傳統村落，無論從民居空間還是建筑裝飾等方面都具有一定的歷史文化氣息，是一種個性鮮明的文化遺產，在我們不斷分析和研究的同時，也要進行積極的保護，這是對我們中華文明的尊重也是敬畏。

參考文獻：

[1]鐘鳴.桂北地區新鄉土建筑創作研究[D].沈陽建筑大學，2019.

[2]唐田甜.桂北傳統村落景觀空間美學比較研究[D].廣西大學，2019.

[3]何政凱.桂北傳統民居建筑裝飾元素研究[D].廣州大學，2019.

[4]潘洌.廣西傳統村落及建筑空間傳承與更新研究[D].重慶大學，2018.

[5]甘曉璟，霍丹，唐建.桂北傳統村落文化景觀遺產保護與更新——以平巖村為例[J].建筑與文化，2017（05）：175-176.