“文化+非遺”下的金壇刻紙活態(tài)傳承與推廣研究

顏文明

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國的文化精華，做好活態(tài)傳承與推廣顯得尤為關(guān)鍵。金壇刻紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有其自身獨(dú)特藝術(shù)性。為了讓古老的藝術(shù)得以弘揚(yáng)，傳承與推廣是根本手段。文章從“文化+非遺”視角出發(fā)，對金壇刻紙的“生存”現(xiàn)狀展開調(diào)查，發(fā)現(xiàn)金壇刻紙的實(shí)用性功能正在銳減、傳承方式變革和傳承斷層問題存在，要通過對金壇刻紙活態(tài)傳承與推廣，制定可行性策略，為金壇刻紙的長遠(yuǎn)發(fā)展服務(wù)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);金壇刻紙;活態(tài)傳承;推廣

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）03-00-02

金壇刻紙是一門古老的民間藝術(shù)形式，金壇作為最早期流行刻紙的地區(qū)之一，蘊(yùn)含濃郁的藝術(shù)感染力，金壇刻紙2008年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。追溯刻紙藝術(shù)的發(fā)展歷史，可從隋唐時(shí)期談起。在多元文化的沖擊和影響下，挖掘傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)涵，是文章關(guān)注的重點(diǎn)。活態(tài)傳承與有效推廣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷發(fā)揮影響力的主要手段，要具體化、可行化。[1]

一、金壇刻紙“生存”現(xiàn)狀

（一）實(shí)用性功能銳減

農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，刻紙藝術(shù)是裝飾和美化生活的一種主要手段，裝點(diǎn)人們的生活空間。金壇地區(qū)的刻紙藝術(shù)的發(fā)展高度繁榮，傳統(tǒng)手工藝人對刻紙藝術(shù)的探究和挖掘，誕生了大量的優(yōu)秀刻紙作品。但伴隨著社會(huì)環(huán)境的不斷改善，人們的生活環(huán)境得到全面改善，刻紙藝術(shù)也不再是裝點(diǎn)生活空間的選擇，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N純藝術(shù)品的形式。金壇刻紙作為民間傳統(tǒng)技藝，有著深厚的文化內(nèi)涵，但在今天人們的思想觀念的變化，使得金壇刻紙的使用功能銳減。民間刻紙藝術(shù)的發(fā)展不再是生活當(dāng)中的主要裝點(diǎn)工具，實(shí)用性的銳減，使其在新的社會(huì)土壤中生存與發(fā)展受限。[2]

（二）傳承方式的變革

在金壇刻紙的漫長發(fā)展歷史中，主要是通過口說手示的方式進(jìn)行傳承。傳統(tǒng)的技藝傳授方法，隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，大量人口涌入城市，造成刻紙藝術(shù)的傳承受到影響。依托傳統(tǒng)的傳承方式，傳承效果大打折扣。自金壇刻紙被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄內(nèi)容，有關(guān)于金壇刻紙的保護(hù)性工作逐步展開，傳承方式也有傳統(tǒng)的口說手勢的方式，向著活態(tài)傳承方向演進(jìn)，數(shù)字化的傳承方式成為主要選擇。作為金壇刻紙“生存”之本，傳承方式顯得至關(guān)重要。[3]

（三）傳承斷層問題存在

金壇刻紙的漫長發(fā)展歷史中，傳承始終是焦點(diǎn)內(nèi)容。從傳統(tǒng)時(shí)期的傳承方式的火熱，到今天傳承方式逐漸走向“凋零”，是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果。但同樣，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，刻紙藝術(shù)有其核心內(nèi)涵，避免傳承斷層問題的出現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作需要多方形成合力，打破傳統(tǒng)傳承模式帶來的傳承方式的制約，解決和處理好單層問題，讓金壇刻紙持續(xù)的發(fā)揮自身魅力，達(dá)成活態(tài)傳承的目標(biāo)與要求。

二、“文化+非遺”下的金壇刻紙活態(tài)傳承與推廣必要性

“文化+非遺”視角下，金壇刻紙的活態(tài)傳承與推廣有其必要性。活態(tài)傳承與推廣，強(qiáng)調(diào)充分利用現(xiàn)有的資源優(yōu)勢，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)提供支撐。且在不斷地傳承與推廣中能深刻挖掘金壇刻紙藝術(shù)的魅力，并避免了出現(xiàn)傳承斷層的情況。

（一）挖掘刻紙藝術(shù)的魅力

金壇刻紙深深地根植于民間藝術(shù)當(dāng)中，由剪紙派生而來。與剪紙不同的是，相較于復(fù)雜的圖案表現(xiàn)形式，刻紙藝術(shù)更容易實(shí)現(xiàn)和達(dá)成藝術(shù)創(chuàng)作目標(biāo)，相較于剪紙藝術(shù)更為靈活。金壇刻紙自1978年開始，相繼在美術(shù)界和國內(nèi)外的藝術(shù)展覽中取得了諸多殊榮，這不單單是刻紙藝術(shù)本身的技藝內(nèi)涵的呈現(xiàn)，更是文化藝術(shù)的感染力和傳播力的展現(xiàn)，讓中國民間藝術(shù)被世界認(rèn)可。但隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，刻紙藝術(shù)的發(fā)展也受到了一定的影響。從“文化+非遺”的視角下出發(fā)，嘗試探索金壇刻紙的活態(tài)傳承與推廣，從一個(gè)新的形態(tài)高度關(guān)注這種古老的鏤空藝術(shù)。[4]

（二）避免傳承斷層問題

對金壇刻紙的傳承和發(fā)展情況分析，發(fā)現(xiàn)在傳承方面出現(xiàn)了斷層情況，造成金壇刻紙陷入傳承困境。為妥善解決該問題，嘗試從“文化+遺產(chǎn)”的視角出發(fā)，探尋活態(tài)傳承和推廣的方式。活態(tài)傳承顧名思義就是一種動(dòng)態(tài)性的傳承模式，突出強(qiáng)調(diào)傳承的生動(dòng)性。與傳統(tǒng)的手口相傳的模式不同，現(xiàn)代的活態(tài)傳承，充分利用資源的優(yōu)勢和帶來的諸多便捷特性，賦予了傳承一個(gè)新的方式方法。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源眾多，斷層問題是普遍存在的問題，通過活態(tài)傳承與推廣的模式，通常能起到事半功倍的效果。

三、“文化+非遺”下的金壇刻紙活態(tài)傳承與推廣策略

（一）明確保障機(jī)制，為活態(tài)傳承與推廣提供支撐

據(jù)文化部2015年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，文化部公布的4批1986名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中有235人離世，在世的國家級傳承人中超過70周歲的占比達(dá)到50%以上。在這種嚴(yán)峻形勢下，2015年文化部啟動(dòng)了國家級非遺傳承人記錄性搶救工作。作為非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵主體，非遺傳承人的重要性毋庸置疑。常州市目前共有國家級非遺項(xiàng)目13個(gè)，省級非遺項(xiàng)目53個(gè)，市級非遺項(xiàng)目128項(xiàng)，擁有6位國家級傳承人，非遺項(xiàng)目的數(shù)量位居江蘇省內(nèi)第三，圍繞非遺保護(hù)和發(fā)展水平保持在全省的第一方陣。為此，常州市的活態(tài)傳承的工作在不斷得到推進(jìn)，取得了良好的效果。目前，常州市出臺(tái)了《常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人申報(bào)與認(rèn)定辦法》，以政策扶持和資金資助的方式，鼓勵(lì)傳承人帶徒授藝。金壇刻紙藝術(shù)作為常州市的一項(xiàng)重要文化遺產(chǎn)，近年來在常州市針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中都有所涉及，先后打造了聚焦、展示、傳承和發(fā)展工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的非遺保護(hù)平臺(tái)，并讓非遺項(xiàng)目免費(fèi)入駐文化一條街，提供多元的傳承空間。保障機(jī)制的建立，是達(dá)成金壇刻紙活態(tài)傳承的根本任務(wù)和目標(biāo)之一，有其自身鮮明價(jià)值。要充分挖掘金壇刻紙的核心內(nèi)涵，以保障機(jī)制的建立形成上層建筑框架，使得金壇刻紙的保護(hù)有章可循。[5]

（二）學(xué)校普及傳承，打開活態(tài)傳承與推廣新空間

活態(tài)傳承與推廣新空間的打造，學(xué)校是不可或缺的組成部分。為此，金壇刻紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展，需要學(xué)校方面下足功夫，將關(guān)注焦點(diǎn)放在以下幾個(gè)方面：其一，打開金壇刻紙進(jìn)校園的渠道。金壇刻紙有其自身的藝術(shù)魅力，這一點(diǎn)與小學(xué)美術(shù)教育不謀而合。為此充分挖掘金壇刻紙的藝術(shù)魅力，則嘗試將其融入美術(shù)教育環(huán)境中，通過美術(shù)教育的方式，讓學(xué)生對金壇刻紙有新的認(rèn)知與理解，使得金壇刻紙得以在學(xué)校環(huán)境中有效傳承。通過美術(shù)課堂的創(chuàng)新與優(yōu)化，使得金壇刻紙成為美術(shù)課堂的主要內(nèi)容之一，帶給學(xué)生良好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，成為金壇刻紙的傳承人;其二，開發(fā)校本課程。目前，常州市的各教育階段，已經(jīng)積極嘗試將非遺項(xiàng)目編制為校本教材，用于針對學(xué)校美育教育的實(shí)踐過程。且大中專院校也開設(shè)了針對性的非遺培訓(xùn)課程，充分依托學(xué)校教育的基礎(chǔ)平臺(tái)，讓內(nèi)容詮釋和表現(xiàn)更完整，讓金壇刻紙得以在學(xué)校教育環(huán)境中有序推廣，達(dá)成活態(tài)傳承的基礎(chǔ)目標(biāo)。從學(xué)校的普及和傳承情況看，已經(jīng)在探索活態(tài)傳承的新空間，并取得了一定的應(yīng)用成績。學(xué)校的受眾面廣闊，幾乎涵蓋了廣大青少年人群，這一群體作為非遺文化傳承的核心主體，高度重視教育平臺(tái)的運(yùn)用是重中之重。

（三）活動(dòng)展示性傳承，提升金壇刻紙影響力

從“文化+非遺”的視角下出發(fā)，金壇刻紙的影響力不斷提升，是其傳承效果的一個(gè)重要衡量依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。為此，活態(tài)傳承還需要高度重視展示性的傳承過程。一方面，嘗試?yán)矛F(xiàn)有的資源，開展“非遺展演”的政府文化惠民工程，充分結(jié)合民間傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī)，開設(shè)多元類型的展演活動(dòng)。如靜態(tài)類型下的金壇刻紙作品的欣賞和發(fā)展歷史溯源。動(dòng)態(tài)類型下的金壇刻紙的制作工藝與過程等等，以定期的展演工作的推進(jìn)，讓非遺傳承的價(jià)值得以充分展現(xiàn)，不斷提高金壇刻紙的影響力;另一方面，做好基礎(chǔ)性的保護(hù)與傳承。將金壇刻紙?jiān)诟鞯貐^(qū)的博物館、傳承基地、非遺館等等進(jìn)行展覽，并開展各類多元的交流活動(dòng)，讓圍繞金壇刻紙的活動(dòng)范圍和活動(dòng)空間被拓展，從而確保金壇刻紙的影響力的不斷提升。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，金壇刻紙要充分利用現(xiàn)代的宣傳工具和渠道，做到基于新媒體渠道傳播框架的設(shè)置，從而讓金壇刻紙通過更多渠道得以推廣，展現(xiàn)出這種民間傳統(tǒng)技藝的精妙之處。

綜上所述，金壇刻紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有其自身鮮明屬性與獨(dú)特的魅力。要充分挖掘其蘊(yùn)含的文化內(nèi)核，利用多渠道實(shí)現(xiàn)對金壇刻紙的活態(tài)傳承，根本目的是保證傳承的有效性，讓推廣價(jià)值得以不斷提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]李益敏.金壇刻紙藝術(shù)傳承和發(fā)展研究[J].名作欣賞，2018（32）：96-98.

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[3]張磊，榮梅娟.金壇刻紙?jiān)煨退囆g(shù)初探[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2016（08）：94-95.

[4]貝玉芳.藝壇一絕：金壇刻紙[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2016（04）：31-35.

[5]薛曉霞.金壇刻紙?jiān)诮逃械膫鞒醒芯縖J].美術(shù)教育研究，2015（13）：132-133+136.