關(guān)于新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思考

摘 要：進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體上依舊保持著高速增長(zhǎng)的良好態(tài)勢(shì)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的腳步也在持續(xù)邁進(jìn)，在此過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境也在緩慢的發(fā)生變化，這使得新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展依然散發(fā)著蓬勃的哲學(xué)生命力。同時(shí)，通過(guò)馬克思主義哲學(xué)對(duì)我國(guó)新時(shí)期出現(xiàn)的新問(wèn)題進(jìn)行闡釋?zhuān)瑸槲覈?guó)社會(huì)主義偉大實(shí)踐提供理論指導(dǎo)?；诖?，本文將對(duì)新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新要求、新境界、新形態(tài)三方面進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中國(guó)化;思考

新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的主要目標(biāo)和任務(wù)就是孕育、凝聚中華時(shí)代精神及時(shí)代靈魂，提高中華民族的思想理性和理論自覺(jué)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中遇到的實(shí)踐問(wèn)題和理論問(wèn)題的解決尋找新的出路。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民為自身利益和命運(yùn)抗?fàn)幍膫ゴ髮?shí)踐中，也必將使哲學(xué)在實(shí)踐中獲得創(chuàng)造性的發(fā)展。只有將先進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)理論，和豐富的中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的指導(dǎo)作用充分發(fā)揮出來(lái)。

一、達(dá)到新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新要求

從新中國(guó)成立至今的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，西方思想政治體系和社會(huì)發(fā)展理論以及傳統(tǒng)文化思想價(jià)值已經(jīng)不再僅僅局限于偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，新時(shí)代的發(fā)展只有更好地去借鑒黨的理論和創(chuàng)新成果，才能解決我國(guó)偉大復(fù)興路上遇到的困難和問(wèn)題。以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體所提出的一系列治國(guó)理政新理念、新思想和新戰(zhàn)略構(gòu)成的系統(tǒng)完善、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系是對(duì)過(guò)去治理體系的一次創(chuàng)新，同時(shí)也是馬克思主義在新時(shí)代中國(guó)的新發(fā)展。因此，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐，總結(jié)提煉習(xí)近平關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新發(fā)展，在哪些領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)思想體系和內(nèi)涵的創(chuàng)新，是新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化科學(xué)發(fā)展的必然需求。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了新的時(shí)代，進(jìn)行了廣泛而深刻的科學(xué)理論變革，在此過(guò)程中，必然會(huì)涌現(xiàn)出大量的科學(xué)理論創(chuàng)造和學(xué)術(shù)研究，同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)也需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下，中國(guó)當(dāng)前所面臨的國(guó)內(nèi)、國(guó)際發(fā)展環(huán)境十分復(fù)雜，如何有效的利用和應(yīng)對(duì)來(lái)自各方面的機(jī)遇、挑戰(zhàn)，需要一套科學(xué)的理論體系作為支撐。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理性思維?！盵1]384因此，在這個(gè)偉大實(shí)踐的新時(shí)代，我國(guó)眾多的哲學(xué)社會(huì)工作者應(yīng)勤于學(xué)習(xí)，多從改革開(kāi)放的進(jìn)步過(guò)程中總結(jié)積累，結(jié)合新時(shí)代發(fā)展情況，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想體系，即新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想體系。

二、開(kāi)拓新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新境界

中國(guó)在建設(shè)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，始終將馬克思主義基本原理和中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原則的基礎(chǔ)上，基于中國(guó)國(guó)情進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新，形成適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求的創(chuàng)新果實(shí)，開(kāi)拓了馬克思主義哲學(xué)基本原理和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合的新境界。新的時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義思想，形成全面細(xì)致的方法論，在這樣的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)思考、分析和處理，將馬克思主義哲學(xué)更加中國(guó)化，逐步發(fā)展出全新內(nèi)涵，直至進(jìn)入全新階段，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域?qū)︸R克思主義哲學(xué)的關(guān)注度持續(xù)增加，許多學(xué)者都著手研究如何將馬克思主義哲學(xué)基本理論方法融入到中國(guó)社會(huì)深層改革發(fā)展之中。但要知道，在新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)環(huán)境以及所處的國(guó)際環(huán)境都發(fā)生了巨大的變革，因此中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)理論的學(xué)科體系以及研究方法也應(yīng)該做出適應(yīng)性調(diào)整。馬克思說(shuō)：“日常經(jīng)驗(yàn)只能抓住事物誘人的外觀，如果根據(jù)這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷，科學(xué)的真理就總會(huì)是奇談怪論了?！盵2]44對(duì)此，應(yīng)立足于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，基于其中的實(shí)際問(wèn)題，提煉新觀點(diǎn)、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建新理論，逐步完善新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)理論的學(xué)科體系，如此才能進(jìn)一步完善中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，為新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供了富饒的土壤，馬克思主義哲學(xué)必將在其中獲取源源不斷的養(yǎng)料，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐提供更加科學(xué)有力的支持，持續(xù)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)腳步的前進(jìn)。

三、構(gòu)建新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是我黨政治思想的主要表現(xiàn)。在新時(shí)代下，我國(guó)應(yīng)根據(jù)時(shí)代發(fā)展，參考以往革命模式到發(fā)展模式的內(nèi)在邏輯，構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)，在此過(guò)程中應(yīng)注意以下要點(diǎn)：

（一）始終以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中遇到的實(shí)際問(wèn)題作為根本基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。理論脫胎于實(shí)踐，任何理論若是于實(shí)踐毫無(wú)益處，則其本身也將沒(méi)有意義。習(xí)近平總書(shū)記也明確指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源！”[3]在新時(shí)代背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)邁入新階段，在發(fā)展實(shí)踐中面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題也將變得越來(lái)越多，因此在構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化新形態(tài)的過(guò)程中，應(yīng)該與時(shí)代背景、實(shí)踐中所面臨的挑戰(zhàn)、問(wèn)題緊密的結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論成果的豐富和完善。

（二）更加注重中外馬克思主義哲學(xué)體系之間的溝通交流。在全球化背景下，中國(guó)作為其重要成員之一，和其他國(guó)家之間的交往將變得更加頻繁，如何正確認(rèn)知國(guó)際問(wèn)題，團(tuán)結(jié)盟友、對(duì)抗威脅國(guó)際社會(huì)穩(wěn)定、和平的不利因素，是新時(shí)期中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)需要解決的重要問(wèn)題之一。因此在構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的過(guò)程中，應(yīng)注重和國(guó)外馬克思主義哲學(xué)體系的溝通交流，系統(tǒng)總結(jié)中外馬克思主義哲學(xué)體系的共同點(diǎn)，使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化更具開(kāi)放性和全球性特征。

（三）構(gòu)建健康有效的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化形態(tài)。如恩格斯所指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[4]691因此，在塑造馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化形態(tài)的過(guò)程中，既不能全盤(pán)推翻西方馬克思主義哲學(xué)思想精髓，也不能盲目的完全照搬，應(yīng)以批判的態(tài)度，在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原理的前提下，將其與新時(shí)代我國(guó)戰(zhàn)略布局、轉(zhuǎn)型發(fā)展、社會(huì)矛盾解決、構(gòu)建文化自信等方面的需求緊密結(jié)合起來(lái)，形成能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供實(shí)踐指導(dǎo)的中國(guó)化形態(tài)，并根據(jù)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)持續(xù)對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充、調(diào)整、改進(jìn)，如此才能促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化形態(tài)的持續(xù)健康發(fā)展。

綜上所述，在社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)下，我國(guó)應(yīng)該明確馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新發(fā)展和新境界，只有這樣才能在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中不斷進(jìn)步，將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化建設(shè)的更加細(xì)致到位，更好地為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興付諸行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1971.

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[3]習(xí)近平.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（1）.

[4]馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：汪?。?993-），女，漢族，安徽省安慶市岳西人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程與規(guī)律，單位：安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化研究專(zhuān)業(yè).