從《隋書?經籍志》管窺魏晉南北朝時期禮學的發展

摘? 要：《隋書·經籍志》作為我國現存最古老的第二部史志目錄，反映了魏晉南北朝及有隋一代的圖書著錄情況。通過比對分析《隋書·經籍志》與前代目錄《漢書·藝文志》在禮學類書目上的異同之處，可以得知禮學類典籍在當時的流傳于存軼的情況，而考察這些現象對于探索魏晉南北朝時期社會狀況是大有裨益的。《隋書·經籍志》較之前代目錄，在禮學書目上有明顯的增加，并且具有一些顯著的特點，通過對《隋書·經籍志》禮學類書目的考察，可以窺見禮學在漢代之后的魏晉南北朝時期有著怎樣的發展狀況與特點。

關鍵詞：《隋書·經籍志》;禮學;文獻;魏晉南北朝;特點;成因

作者簡介：巫寧（1997-），女，四川德陽人，四川大學文學與新聞學院中國古代文學研究生，研究方向：明清文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21--02

東漢許慎在《說文解字》中解“禮”字為：“禮，履也。所以事神致福也。”[1]可見“禮”的起源可以追溯到原始社會時期的祭祀儀式。原始社會是禮儀的萌芽時期，待到夏商周三代，進入奴隸社會時期，統治階級為鞏固自身統治需要，社會也需要有序合理的管理調配，解決其中一切社會生產生活中的問題，禮制被打上了階級的烙印，此期中國第一次形成了比較完整的國家禮儀與制度。

西周時期，禮是一切制度與社會文化的根基，周公“制禮作樂”澤被后世，“禮”與“樂”相輔相成，不僅對社會文化與百姓思想觀念產生了深刻的影響，維護了周王朝的長治久安;并且，周禮一直是后世制定禮儀規范時所效仿的模板，對整個中國文化有著深遠的影響。

春秋戰國時期，由分封制的破壞而導致的禮崩樂壞現象引起了儒家先賢的注意，以孔子、荀子、孟子為代表的先賢力圖挽救危局，他們通過一系列的禮學活動，將上古禮儀制度加以完善，這加速了后世禮學的產生和發展。孔子主張“以仁釋禮”，對周禮進行改良。《論語·顏淵》中載：“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”[2]在孔子這里，禮和仁是相輔相成的兩個方面，禮是達到仁的修養方法，而仁是禮的內在本質。孔子為禮找到了一個內在的價值依據，從人性、人倫自身說明現存政治制度存在的合理必然性，并且明確周禮中有關社會宗法倫理道德的內容。而在荀子那里，禮是“人道之極也”，是做人的根本目標和最高理想。從“性惡論”的角度出發，荀子認為孔子的“援仁入禮”僅依靠“仁”以及人內在的道德尺度以恢復禮樂是不夠的;于是他“以法入禮”，提出以適當的刑罰來遏制人性之中惡的部分，藉此恢復禮樂文明。著這種“禮、仁、法”三者合一的禮學思想被后世所繼承，此后歷代禮學制度的制定莫不遵循此道。[3]

到了漢代，統治者越發意識到儒教禮法對政治統治的重要性。儒學的確立為禮學的發展提供了政治保證，于是因秦世的暴虐與嚴苛刑法而幾乎斷絕的禮學重新得到重視。西漢時期，官方開始設立專門的“五經博士”授禮學經典。自此以后，漢朝諸儒紛紛研究禮學，禮學在漢代得到了迅速地發展，傳禮諸家林立，據《漢書·儒林傳》載：“漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇，而魯徐生善為頌。孝文時，徐生以頌為禮官大夫，傳子至孫延、襄……德號大戴，為信都太傅;圣號小戴，以博士論石渠，至九江太守。由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學。”[4]由此可見，出自于高堂生的《儀禮》有大戴、小戴、慶氏之傳。與此同時大、小戴《禮記》也已被整理成書，《周禮》也在西漢時期見于世人。

在《漢書·藝文志》中，我們也可大致窺見漢代禮學的大致發展情況：漢志收錄禮類著作十三家， 包括《禮古經》、《經》、《記》、《明堂陰陽》、《周官經》、《周官傳》，《古封禪群祀》等……禮學著作目錄數量僅次于春秋學，古文禮經列于今文禮經之前，通過《漢志》的禮學目錄，可以看出禮學在漢代初定規模且較受重視。《封禪議對》、《漢封禪群祀》篇目也較多，這反映了國家政治活動與禮經學的密切關系。 要而言之，兩漢時期的禮學研究成果也為魏晉南北朝時期禮學的傳承與發展奠定了堅實的基礎。

魏晉南北朝時期，與禮學相關的著作在經學著作中占有很大比例。據《隋書·經籍志》記載，三禮類著述共計“一百三十六部，一千六百二十二卷。通計亡書，二百一十一部，二千一百八十六卷。”[5]由此可見，禮學著述比其他任何一類著述都要多。

從《漢書藝文志》與《隋書經籍志》所記禮類文獻的體量上我們可以看出，與漢代相比較，魏晉南北朝時期的禮類文獻激增，這與該時期官方的推動和五禮制度的完善是分不開關系的。從禮學文獻的基本情況，我們大致可以推出魏晉南北朝禮學文獻區別于前朝禮學文獻的一些特征。從這些特征中又折射出南北朝時期禮學發展的歷史背景和社會環境。下就其特征與原因做出分析：

一、禮學著作數量與類別的激增

直觀地看來，《隋書·經籍志》較之《漢書·藝文志》最大的變化就是禮學類著作數量的激增。如前所述，《漢書·藝文志》載十三家五百五十五篇，而《隋書·經籍志》載一百三十六部，一千六百二十二卷，通記亡書二百一十一部，二一百八十六卷。其中南北朝人所作的不少于四十余部九百余卷。

從類別上看，《漢書·藝文志》包括傳、經、說、議奏幾種著作種類，而《隋書·經籍志》所涵蓋的種類包括傳、注、集解、音、疏集注、鈔等，其中傳如南朝齊梁裴子野的《喪服傳》，注如南朝宋裴松之的《略注喪服經傳》，集解如南朝齊田僧紹的《集解喪服經傳》，音如宋徐爰《禮記音》，疏有梁沈重《周官禮義疏》與馬融注的《儀禮義疏》等。禮學類書目種類與數量的激增，顯示出魏晉南北朝時期禮學已在先秦兩漢的基礎上向上邁了一個臺階。

二、作家群體地位的變化

此外，南北朝的禮類文獻的作者群體發生變化，大多是身居高位的官員，如齊太尉王儉撰寫《喪服圖》、《禮論要鈔》《禮答問》等數卷，大將軍袁憲撰《喪禮五服》;宋丞相咨議參軍蔡超宗著《集注喪服經傳》……不僅是這些有著較高政治地位的官宦貴胄對著述禮學作品情有獨鐘，甚至帝王也參與到禮學著作的撰寫之中，如梁武帝蕭衍便著有《禮記大義》、《中庸講疏》、《制旨革牲大義》等作品。

官員、貴族、皇族熱衷禮學與魏晉時期玄學興起，佛道盛行的狀況是分不開的。劉勰《文心雕龍·時序》稱“中朝貴玄，江左稱盛”，此時期玄學與名教相對立，儒家地位有所動搖。統治者為維系統治，世家大族也需維護自己的地位，普通民眾亦需要禮作為維護社會秩序的尺度，所以必須對崇玄的風氣有所矯正。如隨后建立政權的西晉司馬氏便大力宣傳名教和孝道，這就催生了大量的具有較高政治地位的人撰寫的禮學文獻。 東晉之時，玄學對于國家政治的影響已經有所削弱，玄學與禮學在內容和形式上出現了融合統一的局面，這就促進了禮學在南北朝時期的走向復興。此外，由于南朝與北朝長期對峙，彼此都想要以正統自居，便十分重視禮學，并且，雙方都深陷動蕩與混亂之中，統治者為維持社會的安定，就必須重振社會秩序。而禮作為“經國家，定社稷，序民人，利后嗣”的有力工具與維系社會秩序與國家存在的支柱便得到重視與強調。

三、喪服禮類著作研究繁盛

從《隋書·經籍志》中我們可以得出的另一個顯著的變化是喪服類作品成為研究熱點。《隋書·經籍志》錄入《喪服經》相關作品四十六種，一百一十三卷，其中南北朝時期的不少于十五種六十七卷。喪服圖、譜類作品九種共九卷，其中南北朝時期的不少于兩種兩卷。這些喪服禮儀作品，又以南朝較為突出。

南朝尤其講究喪服禮，這與當時的社會現狀是息息相關的，當時戰亂頻仍，社會動蕩不堪，死亡成為人們的生活的常態，據《宋書·沉曇慶傳》載：“大明之末，積旱成災。雖敝同往困，而救非昔主，所以病未半古，死已倍之，并命比室，口減過半。[6]從中我們足以窺見南北朝時期的自然災害之嚴重。政局的動蕩、戰亂的頻繁，自然災害的侵襲，使得人民普遍受到死亡的威脅，再加諸統治者對孝道的提倡，喪服學得以成為亂世之中興盛的一門學問。

此外，人們對于喪服禮的推崇與當時盛行的門閥制度有著密不可分的關系。門閥制度的特點是以家族為基礎，以門第為標準，這種等級森嚴、強調家族社會地位高低貴賤的制度之興盛使得社會上對血緣宗親、尊卑親疏普遍重視。而喪服制度正是“別親疏”“分嫡庶”強調等級尊卑的最好的工具，正是如此，記載喪服制度的《禮儀·喪服》尤被人們所重視。

四、答問、駁難類作品較多

除此之外，另一個顯著的變化是《隋書·經籍志》中的答問、駁難類作品較多，禮學答問、駁難類作品二十二種一百三十九卷，其中南北朝時期的不少于十種六十六卷。出現這種現象，顯然與魏晉時期玄學流行有著直接的聯系。魏晉時期，貴族名士們承襲東漢的“清議”之風，拋去政治民生等“俗事”內容后加以發展，成為一種探討哲學的要方式——“清談”。魯迅言“東晉以后，不做文章而流為清談，由《世說新語》一書里可以看到。”[7]《世說新語》中記載了大量名士清談的場景。名士們借助清談與辯難以彰顯自己思辨的精神與活潑飛躍的析理興趣，不僅能言善辯，舌粲蓮花，而且還理致甚微，將理闡說得盡致淋漓。 這種風氣在禮學上的表現便是辯難、駁難類作品的繁多。除此之外，文人著書立說的理想對于禮類作品的數量的增益亦有著積極作用，魏文帝曹丕在《典論·論文》中將文章提到“經國之大業，不朽之盛事”的前所未有的高度，大力倡導文人立言。再如曹植在《與楊德祖書》中亦有肯定“定仁義之表”的禮學類作品的言語，這些言論對于當時及其后的文學創作有著重大的意義和影響，諸多文人以言不足記、事不足述為恥，持論屬文，禮類作品蔚為大觀。

五、結語

總而觀之，從《隋書·經籍志》關于禮學文獻的記錄及其與《漢書·藝文志》的比較之中，我們可以知曉，魏晉南北朝時期禮學研究繼承了漢代以來的學術并有所發展，其表現主要體現在著作數量可觀，種類多樣;社會各階層均較為重視禮學，而皇族、貴族尤甚;喪服禮成為禮學研究的熱點等幾個方面。著作數量與種類的增加與禮學在魏晉南北朝時期地位有著密切聯系，兩晉時期玄風大興，儒家地位有所動搖，作為維系社會穩定紐帶的禮學再次受到統治階級的提倡，貴族、世家大族維護自己的地位，普通民眾也需要禮維護社會秩序，因而社會各階層都較為重視禮學。并且，社會的動亂使得典章制度必須頻繁考察確立。南北朝時門閥制度漸趨固定，世家大族出于鞏固各自勢力，平民百姓因受戰爭、災患與死亡的威脅，格外注重喪服禮儀制度，又加之一些地位隕落的貴族投入到古籍工作的研究之中，因而喪服圖、譜研究成為南北朝時期的熱點。而文學的自覺時代，士人們著書立言的理想與其尚思辨的精神風尚促進了禮學作品中詰難、問答類著作的增多。

參考文獻：

[1]許慎.說文解字注[M].上海古籍出版社，1981.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，201，130.

[3]張旭.關于先秦時期禮學思想的研究[D].延邊大學碩士論文，2017.

[4]班固.漢書[M].岳麓書社， 2008.1342.

[5]長孫無忌.隋書經籍志[M].中華書局，1985.

[6]沈約.《宋書》[M].中華書局，1974.

[7]魯迅.而已集[M].人民文學出版社，1973，86.