對《聊齋志異》中青年鬼女形象的分析

魏巧榮　張樹芹

摘? 要：文章主要分析了蒲松齡作品《聊齋志異》中的青年鬼女形象，她們美麗善良，才華橫溢，大膽追求愛情，但又因為自己的鬼魂身份遭遇了不少挫折與磨難，在婚姻關系中處于弱勢地位。

關鍵詞：鬼女;抗爭;弱勢群體

作者簡介：魏巧榮（1979.11-），女，漢族，河北石家莊人，碩士，講師，從事人文素質教育、中國傳統文化的教學與研究;張樹芹（1973.2-），女，漢族，河北石家莊人，碩士，講師，從事人文素質教育、中國傳統文化的教學與研究。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21-0-02

《聊齋志異》中塑造了許多性格鮮明、栩栩如生的女子形象。她們中有大家閨秀、平民女子甚至青樓歌妓，也有妖狐、靈鬼、花仙。這些自然界的精靈，花木蟲魚、飛禽走獸，隨時都可能幻化成青年女子，向我們款款走來，娓娓訴說她們自己的故事。在這些美麗的人物和動人的故事中，鬼女綻放著自己獨特的魅力。

1.特殊的存在形式

鬼女是一個特殊的存在群體，她們不同于其它幻化為人的異類，因為其它異類，不論花蟲鳥獸，如《荷花三娘子》中的荷花，《香玉》、《葛巾》中的牡丹，《黃英》中的菊花，也不論是蟋蟀、蜂、魚、獐、蛇、虎以及說不盡的狐，都是有實體的存在，它們幻化成人只是從一種形態到另一種形態的轉化而已。而鬼魂則不然。鬼魂本質上是一種沒有實體的人形，它們是脫離了人的肉體的一種虛幻的存在，時隱時現變化不定，因而更顯奇幻。鬼女是鬼，她們具有一般鬼所具有的特征：生活在墓穴里，一般只能晚上出來，走路飄忽無聲等等。圍繞她們的意境也主要是陰森、幽冷、凄惻。

但作者對鬼女的描寫，只是借了一個她們鬼女的身份而已。幻想的外衣包裹下的，是“多具人情，和藹可親，忘為異類”（引自魯迅《中國小說史略》）的人世的靈魂。作者寫她們美好的人情、人性，她們在人類社會的種種悲歡離合，作者把鬼女人格化，把幽冥世界社會化，在奇麗的幻想中，讓愛情沖破封建禮教的牢籠;讓青年男女建立在個人意愿基礎上的美好人生理想，經過磨難和斗爭，得以實現。

2.主要女鬼形象分類

《聊齋志異》中塑造的青年鬼女形象大致可以分為兩大類，一類是所謂的惡鬼，代表有《畫皮》中的女鬼，《聶小倩》中的夜叉，《湘裙》中的葳靈仙等，她們雖是作為反面人物出現，但也塑造得栩栩如生。另一類是下文中所要分析的主要人物，代表蒲松齡的審美理想的青年鬼女形象。主要形象有聶小倩、蓮香、巧娘、竇氏、林四娘、魯公女、晚霞、連城、公孫九娘、梅女、章阿端、宦娘、小謝等。

蒲松齡用大量的篇幅，來贊美清純的鬼女世界，他使用無盡的溢美之辭，贊美她們脫俗的容貌，超凡的智慧，強烈細膩的情感，以及對愛情的忠貞不渝和執著追求，并對他們寄予深深同情。

3.才華橫溢，大膽追求幸福和愛情

她們雖是鬼女，但卻個個美麗動人，才華橫溢。如聶小倩“端好是畫中人（《聶小倩》）;章阿端“神情婉妙”、“對燭如仙”（《章阿端》）;梅女“喜氣充盈，姿態嫣然”（《梅女》）;公孫九娘則是“笑彎秋月，羞暈朝霞，實天人也”（《公孫九娘》）;至于晚霞，“年十四五以來，振袖傾鬟，作散花舞;翩翩翔起，衿袖襪覆間，皆五色花朵，隨風下，飄泊滿庭”（《晚霞》）。這樣一個個美妙的女子，就象晚霞袖中散出的繽紛花朵，燦爛在《聊齋志異》的藝術園林里。更難能可貴的是，這些女子在擁有非凡容貌的同時，還多具備藝術才能。如宦娘之愛音樂，“少喜琴箏”，她偷偷跟溫如春學琴，“夜夜潛伏聽之。”她彈的箏曲，“其調其譜，非塵世所能”（《宦娘》）;林四娘工于度曲，每“談及音律，輒能剖析宮商”，且工詩，寫出“靜鎖深宮十七年，誰將故國問青天”的豪邁凄楚之音（《林四娘》）;連城也愛詩，初遇楊子畏時，她在墻外反復吟誦“玄夜凄風吹卻倒，流螢惹草復沾幃”，表達自己凄涼孤獨之感《連城》）;再如巧娘之善繡、晚霞之善舞、溫姬之多才等等。還有小謝、秋容、秋月、無病、湘裙，一個個都美麗、善良、多才，具有比現實中的女性更高的藝術生命。

這些青年鬼女們大膽追求自己的愛情，作者充分肯定了她們追求自由幸福的愛情和婚姻的權利。她們見到自己心儀的對象便去主動大膽地追求，毫不虛偽做作。她們所愛的不是有錢有勢的大家公子，而是深情誠篤、人品高尚的下層人物。如連城愛上了喬生，盡管父親嫌棄喬生貧困，她卻“逢人輒稱道”，并“遣媼矯父命，贈金以助燈火”，她反對父親給自己安排的所謂門當戶對的婚姻，甚至以死相抗，喬生也認為“連城我知己也”。兩人共同出生入死，死而復生，沖破了門閥等第觀念，沖破了郎才女貌的傳統勢力，擺脫了父母之命，媒妁之言的羈絆，譜寫了一曲熱烈的知己之愛的頌歌（《連城》）。鬼女們追求愛情，重的是知遇之情，晚霞和阿端都是龍宮中的舞蹈演員，困跳舞而認識，又由于各自出眾的舞姿而互生愛慕;宦娘是因喜愛音樂而仰慕溫如春，并幫所愛之人成就了幸福的婚姻。其它如《梅女》、《聶小倩》等則是寫鬼女和人在患難中建立起來的真摯愛情。她們所要求和擁有的愛情是建立在情感、性格、愛好一致的基礎上的，對愛情的忠貞達到了海枯石爛心不變的地步。這些鬼女們與人結合后，生活大都和諧美滿，表現了作者希望有情人終成眷屬的美好愿望和理想。

4.在感情中處于弱勢地位

可是，這些“蒲松齡式”的完美無缺的鬼女在她們的愛情婚姻中處于不平等地位。她們是蒲松齡按照自己的人生理想和道德準則塑造出來的，體現的是蒲松齡所代表的封建時代讀書人的愛情幻想，是男權意識下的女性形象。她們的所有行為都以男性為中心，具有男性理想中之女性所具有的一切美德。她們才貌雙全，溫柔善良，優美可愛。書生們家境貧窮、科舉不中、落魄潦倒，在荒山野寺夜讀時，鬼女飄然而至，在困頓中給他們以幫助和希望，并成為他們的嬌妻美妾。她們婚前是美麗多才的淑女，婚后則是忠誠的妻子，孝順的兒媳，慈愛的母親。作為妻子，她們要滿足丈夫的所有愿望，她們千辛萬苦爭取來的幸福要與別人分享，容忍甚至主動為丈夫納妾，且毫不嫉妒并與其相處和諧。如連城和喬生驚天動地的愛情中插進了賓娘、小謝和秋容，巧娘和三娘都是“雙美共事一夫”，且相諧和，事姑孝;作為妾，則要像無病那樣逆來順受，安于自己的命運，對嫡妻之虐待毫無怨言，默默忍受。她們的生死與共的丈夫卻理所當然的擁有三妻四妾。鬼女形象中這些不平等方面的表現，為封建社會中女性所共有，是那個社會中男權意識下女性作為賢妻佳妾所必備的“美德”，她們因了這些思想行為才能成為作者筆下，那個時代男人“眼中”的完美女子。

《聊齋志異》中關于鬼女的故事都是她們的愛情故事，寫她們感情的悲歡離合。她們有的人成功了，在作者的眷愛之筆下，秋月、連城起死回生了，小謝、秋容、李氏借尸還魂了，聶小倩、巧娘也雖死猶生，她們終于與所愛的人幸福地生活在一起，擁有美滿的人生。她們表現的是作者對他們的愛戴與珍惜，讓他筆下這些令人憐愛的女子都有美好的結局。但是在這個社會中，痛苦是無處不在的，于是萊陽生從九娘那里再也得不到愛情，四娘凄凄慘慘地與戀人分手了，而阿端連做鬼與愛人在一起的機會都被無情剝奪了。她們的命運沒有滿足我們希望有情人終成眷屬的善良愿望，而我們卻從中感受到一種更為震撼人心的悲劇美。

青年鬼女們是可憐、可敬、可愛的，她們美貌、多情、善良、勤勞，她們為幸福執著追求的精神讓人感動，不論結局幸還是不幸，她們畢竟都追求和抗爭。她們的藝術形象在中國文學史上將散發著永久的燦爛魅力。

參考文獻：

[1]《聊齋志異》 蒲松齡著 吉林文史出版社 2019-01-01 ISBN：9787547230473.

[2]蒲松齡與《聊齋志異》研究 汪玢玲 中華書局 2015-08-01 ISBN：9787101110470.