《太平廣記》中的狐形象初探

摘 要：狐貍的文化形象、人文形象和社會屬性等方面具備著一定程度的差異之處，伴隨著文化的改變和變遷，其自身也發生了很大程度的改變。在宋初所編撰的小說集《太平廣記》中記錄了九卷有關于狐形象的故事，數目多達八十三個。人們將狐賦予了一定的人文形象，其特點和屬性也相對較為突出，本文則主要從本書中此類動物特點、狐性與社會屬性特點出發，進一步分析相應的形象特征和本質特征，分析相關書中有關形象的藝術色彩與社會文化的特點。

關鍵詞：《太平廣記》;狐形象;狐性;本質特征;社會屬性

在古代小說不斷發展和變遷的過程中，文學藝術作品也發生了很大程度的改變，其自身逐漸變得豐富多彩，同時不同時代的相關作品也體現著相應的文化背景和文化特征。文學領域中，往往其相應的形象都映射著人們對于自然、社會的認識，也反映著人們對于自然界的藝術化印象，反映當時人們的社會觀、道德觀和宗教觀。尤其狐形象在《太平廣記》中，其變化十分多樣，具體的特征也相對較為明確，而各類形象特征與其大自然習性有著密切聯系，建立在自然和生態下，故而其狐性特點也是在本書中最為關鍵的一個特點。

一、狐形象的自然特點

一般來說狐自然形象特點與其文學藝術形象特點有著密切聯系，具體自然特點方面包括了外貌美麗、警覺機敏和機智狡猾，這樣的自然特點也滲透到了文學藝術中的形象特點中，是一種關鍵的自然屬性基礎[1]。人類的精神藝術離不開物質文明的支持，那么在《太平廣記》中的狐形象也離不開其自身的自然界特點。首先在外貌美麗方面，狐貍自身的魅力尤其體現在于外貌，深邃的眼睛、優美的曲線和豐滿的尾巴，同時細長的鼻子、濃密的睫毛，很容易讓人聯想到幻化成人，就一定是一個窈窕婀娜的少女，讓人有一種高雅、純潔又伴有嫵媚的感覺。其次在警覺機敏方面，眾所周知狐貍其本質上是一種夜行性的肉食動物，喜歡在夜晚狩獵，白天則生存在洞穴中。這樣的習性是正常的自然選擇，而在文學和藝術中，則認為狐貍是警覺機敏、戒備心重、趨利避害的，所以在夜晚行動而白天蟄居，認為狐貍多疑、警覺性高、警惕性強。而最后在其自身的機智狡猾方面，狐貍在自然界的巢穴一般并非是自主進行挖掘的，大多數都是從兔子等動物中搶過來的，捕食了動物之后占據了洞穴，洞穴有許多入口出口，在這樣的情況下形成了迂回曲折的地下通道。因此，一般很難被獵犬抓住，捕獵者也很難抓到它們。尤其冬季河面結冰的情況下，狐貍甚至會引誘獵犬落水，其機智也可見一斑。

總的來說，其自然特征是十分關鍵的一種特征，也是藝術形象、藝術作品創作的核心。那么在《太平廣記》中，其狐性特點也與自然界特點有著高度貼合之處，其自身也具備較強的特殊性和特異性。

二、《太平廣記》中狐性與狐形象的社會屬性

（一）狐性特征

在《太平廣記》中狐性特征方面具備較強的自然性特征，首先其外貌大多數都是絕世無雙的美女或者是一些貌美的男子，性格方面則更多是機智狡猾，共同組成了整體作品中的形象[2]。根據狐外形來說，其外形十分美麗，那么在該書中，絕大多數人物形象都是貌美的女子。例如《廣異記》之中的《上官翼》，這一故事中狐妖所幻化的女子就被稱之為“容姿絕代”，其樣貌美麗也是可見一斑的。這樣的例子十分普遍，在書中比比皆是，導致現代人們提到狐妖首先想到的就是狐妖所幻化出來的貌美女子。還有例如“狐貍精”，是指品行不好但樣貌好看女子的貶義詞。一些貌美的男子也是其主要形象特征，雖然數量不多，故事的內容不多，但根據其樣貌特點來說，狐所幻化的男子樣貌并不遜色于女子。同樣是在《廣異記》，《楊伯成》中對于天狐吳云鶴的描寫就是“身長七尺而容貌甚佳”，其所幻化的人物形象也可以通過文字感受樣貌美麗的特點。

其次在人物性格塑造的過程中，狐貍陰險狡詐、多疑機警的特點也是十分明顯的，其本性多疑導致團結性不強，至今仍然有“狐疑”一詞來形容人多疑、不信任，就像狐貍一樣。其陰險狡詐的特點可見一斑，例如《楊氏女》中，大胡郎因心存嫉妒而公開小胡郎的身份，彼此攻擊、相互爭寵，形成了鮮明的人物形象。最后其自身形象也存在兩面性，在《靈怪錄·王生》中，人類形象成為一個狡猾無賴之徒，而狐貍則成了一個機智老成的角色，其智慧讓人贊嘆不已。綜合來看其狐性特征并非是空穴來風，更主要是與其自然屬性以及人們對于狐貍的自然認知有著密切的聯系，自然特點和影響也十分突出。

（二）社會屬性

社會屬性是小說中十分重要的一部分內容，除了人物性格和形象，其社會屬性也是令其人物豐滿的核心關鍵所在，要有人類的感情、意志和欲望，才具備人物的立體性[3]。該書中狐形象也充分尊重這一特點，讓其更加具備人類的情感和意志，其中最為典型的一點就是對于愛情的追求。《馮玠》中所講述的就是一個狐妖“本圖共終”的故事，主觀意圖上其追求的是與人的愛情，并不是鬧人害人的，而是癡心渴望愛情。而其他形象中也具備著這樣的特點，有著濃厚的人情味，其社會屬性中最為根本的一點就是多情，無怨無悔，融入了人類的生活和世俗的生活。

除此之外，才學也是最為核心的一點，一般在本書中狐貍的才學都是用老狐貍的形象所表達，同時以男性形象為主，精通文學、音樂乃至君子六藝，就宛如世俗君子一樣沒有任何區別。其形象和人一樣，同時也要求尊嚴和平等，例如在《王義方》等為主的故事中，狐妖不是下等人，追求平等，而是將人的關系完全平等看待，放在平等的地位，角色本身也不希望自己是人類的奴仆，是當時時代背景下人對于平等追求的美好愿景體現之一，其充分體現在了藝術方面。綜合來看，其社會屬性具備著一定的特殊性和意義性，其藝術體現離不開自然基礎。

三、《太平廣記》中狐形象的本質特征

文學本質意義上是一種社會現象的映射，會受到經濟和文化以及政治等方面的影響，是客觀歷史條件作用之下所產生的藝術作用，那么狐怪小說在不同時代背景下，也會有一定的改變，其形象特點也會發生轉變[4]。首先從其書中的生活環境來說，不管是天、人還是幽冥，都是現實社會的一種映射，存在現實依據，而非是單純虛構的。很多講述因果報應的作品，也都有現實實際情況做參考的，狐形象也因此而多種多樣。換而言之，在這樣的情況下，狐形象其本質意義上就是一種人形象的變化，人形象不足以表達、不能達到的效果，用狐形象進行闡述和講解。其次狐形象除了表達各種社會形象，還寄托著一種作者對于人生、世界的愿景愿望，同時對社會和自然的一些態度和看法。最后在人與狐關系方面，也多種多樣，甚至會存在著一定矛盾，狐可能會魅惑人、惱害人，也可能和人產生真摯的感情，同時具備善良、儒雅的美德，這樣的特點和特性因故事情節的不同產生一系列的改變。

四、結語

如上所述，狐形象的具體體現和作品時代背景等有著密切聯系，二者高度關聯，藝術本質建立在物質基礎上，故而在具體表現方面都是人的一種藝術化身，體現了作者對于社會的看法和認知。

參考文獻：

[1]高小慧.小議《太平廣記》中的人狐沖突[J].天中學刊，2018（2）：96–101.

[2]趙明明.由《太平廣記·狐》看狐的意象演變[J].九江學院學報（社會科學版），2018（4）：67–69.

[3]李佩姍.初探中國古代小說中唐代女性的婚戀生活[J].山海經：教育前沿，2019（4）：5–6.

[4]閆翥騏.唐代狐怪小說淺探[J].中國民族博覽，2018（1）：200–202.

作者簡介：王婧璇（1986—），女，漢族，河北石家莊人，韓國全州大學博士，研究方向：中國古代文學。