“知行合一”思想融入高校思想政治教育工作的思考董穎超

摘 要：本文首先簡(jiǎn)單闡述王陽明“知行合一”思想的行成，在此基礎(chǔ)上分析了高校思想政治教育工作當(dāng)代大學(xué)生的精神現(xiàn)狀。最后，結(jié)合“知行合一”對(duì)高校思想政治教育工作提出了思考。

關(guān)鍵詞：知行合一;思想教育;思考

“知行合一”思想是我國(guó)明代著名思想家、教育家王陽明的核心思想，是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華?！爸泻弦弧彼枷胫邪摹爸斜倔w”“真知即所以為行，不行不足以謂知”“知是行之始，行是知之成”“知是行之主意，行是知之工夫”“知之真篤即是行，行之明察即是知”“未有行而不行者，不行不可以為學(xué)”等哲學(xué)思想，與高校學(xué)生正確價(jià)值觀、人生觀、世界觀培養(yǎng)仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“知行合一”，他勉勵(lì)大學(xué)生“道不可坐論，德不可空談”于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)”，他諄諄告誡廣大青年要“在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為”當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興光榮使命。唯有認(rèn)清使命、腳踏實(shí)地、知行合一，把實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)緊緊聯(lián)系在一起，才能不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華。

一、王陽明“知行合一”思想的形成

王陽明先生出生在浙江余姚的書香之家，祖父王倫飽讀詩書，學(xué)識(shí)淵博，樂施好教，名聞鄉(xiāng)里;其父王華勤奮刻苦、為人耿直、德識(shí)兼?zhèn)洌浅苫吣辏柮魇畾q）時(shí)的狀元，官至南京禮部尚書。陽明生活的這一家庭背景，對(duì)其少年與青年時(shí)代的品性素質(zhì)與學(xué)術(shù)涵養(yǎng)有重大影響。扣好了人生的第一顆扣子。他聰慧好學(xué)、天真獨(dú)秀，心中埋下了向善向圣的種子，如《年譜》記載：12歲的王陽明在北京開始進(jìn)入私塾讀書，“嘗問塾師曰：‘何為第一等事？塾師曰：‘惟讀書登第耳。先生疑曰：‘登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳?！北砻魉麑?duì)自己的人生未來已經(jīng)有了一個(gè)明確的追求目標(biāo)，要學(xué)做“圣人”，懵懂少年從此立下了人生宏志，成為他人生克服種種艱難的內(nèi)在動(dòng)力。

陽明先生青年時(shí)期的人生經(jīng)歷正是體現(xiàn)了他的價(jià)值追求和心理歷程，為求圣求賢，他按照朱子的方法，窮格竹子，以求“格物致知”的境界，終以失敗告終。但也由此萌出了他對(duì)“朱熹學(xué)說”這一權(quán)威的懷疑。他立志成圣人的目標(biāo)始終不渝。正德元年（1506年）王陽明35歲，面對(duì)朝廷黑暗、史臣蒙難，宦官當(dāng)權(quán)、民憤四起的情況，陽明耿直上書、仗義直言，卻被廷杖四十，蒙冤下獄。正德二年（1507年）二月，出獄后貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。處在人生低谷，面臨生死考驗(yàn)的陽明，已然自覺地切入了一種圣人的心態(tài)。以圣人的心態(tài)關(guān)照自己的生活與自己所處的世界，體驗(yàn)生命的真諦，終究?jī)?nèi)心崇高的志向。他突破了自我，實(shí)現(xiàn)了生命境界的升華，迸發(fā)出了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”驚世哲理，進(jìn)而有了對(duì)“格物致知”的領(lǐng)悟，和生命實(shí)踐的深切體會(huì)。并將此提煉為“知行合一”的思想，認(rèn)為“知”“行”的相互涵容、不可分離?！爸泻弦弧彼枷胗纱顺蔀殛柮饕簧鷮W(xué)問的核心內(nèi)容之一。

知行合一作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，其中蘊(yùn)含大量有益的思想資源。將其充分運(yùn)用到大學(xué)生思想教育中，激活其生命力，提升其影響力，發(fā)揮其感召力，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、高校思想政治教育工作中大學(xué)生“知行合一”存在問題剖析

一是不知不行，就是既不知也不行。這類學(xué)生我們暫且稱之為“睡眠中的學(xué)生”。從成長(zhǎng)軌跡來看，這類學(xué)生的成長(zhǎng)軌跡一般比較寬松，放任成長(zhǎng)，學(xué)生的自我約束能力又相對(duì)較弱，志向不明，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，在精神層面上無所追求，學(xué)習(xí)無目的性，得過且過，混日子為主，如果從哲學(xué)的境界層面分，屬于放任層級(jí)，在學(xué)校期間乃至今后的人生道路上，都是順著本性做事，說白了是“糊里糊涂”過日子，他們完全不懂得為什么要這樣做，又不明白學(xué)習(xí)對(duì)他們有什么意義，所以這類學(xué)生可以說是沒有自覺性的人，是沒有“主體”意識(shí)存在的，渾渾噩噩。

二是有知不行，就是說知行不合一的一類。這類學(xué)生我們暫且稱之為“空喊口號(hào)的學(xué)生”從現(xiàn)實(shí)情況來看，這類學(xué)生喜歡在人群中表現(xiàn)自己，吸引眼球，他從外面呈現(xiàn)的面貌看，拗于學(xué)習(xí)，聰明伶俐，眼界寬廣、善于交際。但從內(nèi)心而言，專注功利，特別是需要他實(shí)實(shí)在在地做出來時(shí)，總是難以付出實(shí)際行動(dòng)，其根本原因是人生的方向不明確。利己和私欲難以去除，看似“優(yōu)秀”，一到關(guān)鍵時(shí)刻便“原形畢露”，如果不能及時(shí)予以糾正，會(huì)給人生的發(fā)展和事業(yè)進(jìn)步埋下隱患。

三是不知且行，就是說“匹夫之勇”的一類，同是知行不能合一的情形。是盲行，危害同樣很大。從現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)來看，不務(wù)正業(yè)、不求知識(shí)，不屑精業(yè)，總想著憑一股子熱情去做事，心里想著挺美的，干事的熱情也挺高。旁人眼中還會(huì)冠以“實(shí)干家”等贊語，但缺少干事的本領(lǐng)往往難于干成事，更多時(shí)候成為“成事不足敗事有余”。

四是雖知硬行。確切地講是“雖知不能行而硬行”，這樣的情形盡存在于極少部分人，但其起到的“示范”效應(yīng)還是很強(qiáng)的，是實(shí)實(shí)在在地“負(fù)面清單”，雖知不能行而硬行的學(xué)生，缺少的是對(duì)制度、規(guī)矩的敬畏心，有的是挑戰(zhàn)底線的“個(gè)人英雄”主義，是真正的無知和愚昧，對(duì)個(gè)人和事業(yè)都有極大危害。

三、“知行合一”思想對(duì)高校思想政治教育的思考

王陽明“知行合一”思想是在實(shí)踐中產(chǎn)生，又在實(shí)踐中不斷得到升華和深化?！爸泻弦弧彼枷雽?duì)當(dāng)前開展有效的思政教育有深刻的啟示。

一是加強(qiáng)科研攻克，研發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專用教材。知行合一內(nèi)容極為豐富，思想寶庫深邃艱澀，學(xué)懂弄通不易，理解悟透更難，需要專業(yè)人士進(jìn)行基因提煉，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作擺到更加緊迫的位置，我們編纂開發(fā)與新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀相對(duì)應(yīng)與當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)實(shí)思想相匹配的形成多樣的專用教材，真正讓這些經(jīng)典成為大學(xué)生“學(xué)以成人”的源源不斷的豐富養(yǎng)分。

二是加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)優(yōu)秀師資。如何把有意義的事講的有意思，需要培養(yǎng)一支從事這項(xiàng)工作的強(qiáng)大師資隊(duì)伍同心用情用力作偽傳承弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展工作，高等院校和社會(huì)各界尤其是教育行政部門必須一齊發(fā)力，從氛圍營(yíng)造、學(xué)科規(guī)劃、職業(yè)激勵(lì)和經(jīng)典品鑒多措并舉，打造一校一品牌一網(wǎng)紅，真正把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加入學(xué)生心、學(xué)生腦成為大家愛聽、愛學(xué)、愛行的網(wǎng)紅課程。

三是加強(qiáng)內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，注重實(shí)踐養(yǎng)成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。要用“知行合一”的功夫，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷、仁義道德、人文情懷和向上向善人生修養(yǎng)滋潤(rùn)大學(xué)生的人生旅途。更加注重在平常中養(yǎng)育健康心性，在挫折和失敗中磨礪意志。在人際關(guān)系學(xué)業(yè)進(jìn)步志愿奉獻(xiàn)等實(shí)踐中磨礪意志，在人際關(guān)系、學(xué)業(yè)進(jìn)步志愿等實(shí)踐中提升品質(zhì)，提升心力。建立學(xué)生校外實(shí)踐模型，優(yōu)化學(xué)生暑期就業(yè)實(shí)踐，特別是扶貧支教志愿服務(wù)的跟蹤指導(dǎo)，信息反饋和典型培樹的流程，和畢業(yè)生5年、10年乃至更長(zhǎng)時(shí)間段的人生發(fā)展軌跡跟蹤研究分析，探索形成一套成熟的校內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的“知行合一”培育社會(huì)主義新時(shí)代合格接班人的教育模式。

四是加強(qiáng)制度建設(shè)，形成長(zhǎng)效機(jī)制。學(xué)校要積極探索建立一套運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)生樹立正確意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神的工作機(jī)制。尤其是迫切的建立和組織實(shí)施工作機(jī)制，目標(biāo)任務(wù)考核機(jī)制，探索實(shí)踐共育機(jī)制，成果業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)機(jī)制，不斷探索出一條具有中國(guó)特色的大學(xué)生健全人格培育和道德建設(shè)的有效長(zhǎng)效機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王守仁：《傳習(xí)錄》，北京：中華書局出版社，2014 年版。

[2] 查少剛，杜孝軍：《大學(xué)生理想信念教育的四重邏輯》，《思想政治教育導(dǎo)刊》2015 年第11 期。

[3] 陳進(jìn)華：《新媒體時(shí)代大學(xué)生理想信念教育創(chuàng)新》，《高校德育》2016 年第2 期。

作者簡(jiǎn)介：

董穎超（1997.12—），漢族，浙江寧波人，漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

二作：龍升芳（1973.2—），漢族，浙江紹興人，漢語言文學(xué)專業(yè)教師。

2019年院級(jí)大學(xué)生科技創(chuàng)新重點(diǎn)人文社科類《王陽明“知行合一”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)擔(dān)精神教育培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義》