現(xiàn)代化理論的興起與缺陷

弓娜

摘要：現(xiàn)代化理論產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代后期至60年代初期，在西方國(guó)家中，美國(guó)最早開始研究現(xiàn)代化，其主要研究的是發(fā)展中國(guó)家的一些發(fā)展問(wèn)題。現(xiàn)代化也是二戰(zhàn)后新獨(dú)立的民族國(guó)家的普遍愿望。現(xiàn)代化理論的主要特征為堅(jiān)持“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二分法原則、強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展變化是單一的進(jìn)化過(guò)程、西方原生型觀點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念的親西方偏見。但現(xiàn)代化理論也存在缺陷，諸如對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”這兩個(gè)概念的認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單、對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程與道路的理解過(guò)于簡(jiǎn)單、質(zhì)疑和否定現(xiàn)代性、受西方思想和價(jià)值觀念的影響。從現(xiàn)代化理論所具備的特征揭示現(xiàn)代化理論所具有的缺陷，以期對(duì)處于現(xiàn)代化過(guò)程中的國(guó)家有一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化理論 興起 缺陷

中圖分類號(hào)：D61? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）09-0239-02

“現(xiàn)代化”一詞形成的原因大致為：19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，西方工業(yè)化的決定性勝利為人類社會(huì)從“文明”和“野蠻”到“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)”和“傳統(tǒng)非工業(yè)社會(huì)”的劃分制定了標(biāo)準(zhǔn)。因此，最先的“現(xiàn)代化”就是指“工業(yè)化”。人們一言蔽之來(lái)描述現(xiàn)代化，但后來(lái)人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化社會(huì)不僅僅是高度工業(yè)化社會(huì)，而且是人類生活各個(gè)方面的進(jìn)步性變化。廣義的現(xiàn)代化是在工業(yè)革命的背景下，以工業(yè)化作為推動(dòng)力，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面所經(jīng)歷的一場(chǎng)劇變。它使工業(yè)主義滲入到社會(huì)各領(lǐng)域，從而導(dǎo)致社會(huì)整體從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。從狹義上講，現(xiàn)代化是指落后非西方國(guó)家通過(guò)學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，采取高速有效的途徑追趕先進(jìn)西方國(guó)家發(fā)展水平以適應(yīng)全球發(fā)展的過(guò)程。這是一種人類有計(jì)劃有組織的社會(huì)變遷，而非像西方現(xiàn)代國(guó)家經(jīng)歷的自然變遷。現(xiàn)代化理論就是對(duì)這種變化過(guò)程的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行探索和研究而得到的知識(shí)體系[1]。

一、現(xiàn)代化理論的興起

西方現(xiàn)代化理論也稱為經(jīng)典現(xiàn)代化理論，它的產(chǎn)生有其必然的因素。這一理論是特定社會(huì)歷史環(huán)境的必然產(chǎn)物，即二戰(zhàn)后三大歷史性事件的產(chǎn)物。首先，在第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)迅速崛起成為了超級(jí)大國(guó)，同時(shí)英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)等其他西方國(guó)家則在大戰(zhàn)中遭受了沉重打擊。美國(guó)為了自身的利益需要重建西歐，實(shí)施了馬歇爾計(jì)劃并因此而成為世界頭領(lǐng)。其次，由于全球范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)展開， 蘇聯(lián)的影響在遍及整個(gè)歐洲的同時(shí)，也席卷了亞洲的大部分地區(qū)，美國(guó)和蘇聯(lián)兩個(gè)超級(jí)大國(guó)之間的對(duì)峙是國(guó)際政治的新特征。第三，在亞洲、非洲和拉丁美洲的歐洲殖民帝國(guó)接連崩潰。而此時(shí)大量新興和獨(dú)立的第三世界國(guó)家卻應(yīng)運(yùn)而生。它們處于美、蘇兩個(gè)大陣營(yíng)的中間地帶，政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)繁榮是這些新獨(dú)立的民族國(guó)家的共同愿望。現(xiàn)代化理論是針對(duì)“欠發(fā)達(dá)世界”的一整套政策理論和行動(dòng)計(jì)劃，已經(jīng)成為新興民族國(guó)家“發(fā)展”和“現(xiàn)代化”的處方。顯然，早期西方現(xiàn)代化理論的主要意圖就是通過(guò)現(xiàn)代化理論的傳播，促使非西方國(guó)家來(lái)選擇西方現(xiàn)代化道路并進(jìn)入資本主義的軌道以滿足其需要。西方現(xiàn)代化理論的研究說(shuō)是出于學(xué)說(shuō)上的興趣，不如說(shuō)是政治上的需要[2]。

二、現(xiàn)代化理論的特征

1.“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二分法原則

“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二分法原則是現(xiàn)代化理論的首要特征。現(xiàn)代化理論方法論的研究源于對(duì)“傳統(tǒng)”社會(huì)和 “現(xiàn)代”社會(huì)的區(qū)別。理論家們對(duì)這兩種社會(huì)進(jìn)行了全面的考察和對(duì)比，西方和非西方國(guó)家是“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的代表成為大部分西方學(xué)者的想法。在二分法的原則下，西方現(xiàn)代化理論已經(jīng)形成了西方與非西方雙重社會(huì)發(fā)展理論的清晰模式。因此，這種“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二分法原則是傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的首要特征。

2.強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展變化是單一的進(jìn)化過(guò)程

西方現(xiàn)代化理論另一個(gè)突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展和變革是一條單線和進(jìn)化的過(guò)程。現(xiàn)代化理論“將世界現(xiàn)代化的進(jìn)程解釋為傳統(tǒng)社會(huì)向著某種單一式的現(xiàn)代性模式 （西方社會(huì)）發(fā)生單線式漸進(jìn)變化的過(guò)程”。非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和成為現(xiàn)代化國(guó)家，就應(yīng)該照搬西方的現(xiàn)代化進(jìn)程或現(xiàn)代化模式。

3.西方原生型觀點(diǎn)

基于“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二分法原則，許多西方學(xué)者認(rèn)為以西方為中心的現(xiàn)代化等同于西方化。現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)形式大致可以分為兩種：其一是由社會(huì)自身的內(nèi)在力量推動(dòng)的現(xiàn)代化，由社會(huì)內(nèi)部變革從而推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，這種現(xiàn)代化稱之為“內(nèi)誘原生型”現(xiàn)代化。另一種在非西方國(guó)家和地區(qū)形成發(fā)展的現(xiàn)代化是西方現(xiàn)代化的延伸，也可能是在其影響與刺激下被動(dòng)形成的社會(huì)發(fā)展局面，是“誘發(fā)性”現(xiàn)代化，如第三世界等國(guó)家[3]。

4.強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的結(jié)晶，現(xiàn)代性的標(biāo)志首先是理性化。對(duì)于西方基督教社會(huì)而言，理性化是與社會(huì)的世俗化聯(lián)系在一起的。它產(chǎn)生于同宗教分離，來(lái)自于世俗化的過(guò)程。這種現(xiàn)代性還包括人的現(xiàn)代性。從哲學(xué)上講，根本在于個(gè)人具有自由意志和主體性，可以決定自己的價(jià)值選擇與行為選擇。那些非西方社會(huì)之所以被認(rèn)為不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是因?yàn)闊o(wú)法超越傳統(tǒng)社會(huì)因素的障礙，無(wú)法在國(guó)家內(nèi)部傳統(tǒng)文化與歷史背景下構(gòu)建人的“現(xiàn)代性”。

5.意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念的親西方偏見

現(xiàn)代化理論另一重要特征是其意識(shí)形態(tài)上的親西方偏見。在現(xiàn)代化理論的發(fā)展階段，研究其相關(guān)理論的學(xué)者曾認(rèn)為現(xiàn)代化理念與西方文化的傳播有密切的聯(lián)系。加之由于英國(guó)作為一個(gè)內(nèi)源型現(xiàn)代化的國(guó)家，成為第一個(gè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，因此，有人斷定，所有第三世界國(guó)家的現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展需要采用西方工業(yè)化道路形成的發(fā)展模式。這種觀點(diǎn)基本上忽略了第三世界國(guó)家現(xiàn)代化的內(nèi)部因素，而這種外部因素也不可避免地對(duì)這些區(qū)域的現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[4]。

三、對(duì)現(xiàn)代化理論的批判

在20世紀(jì)60年代末至70年代期間，大部分發(fā)展中國(guó)家仿照西方模式謀求現(xiàn)代化并建立現(xiàn)代文明，但是這些愿景沒有實(shí)現(xiàn)，反而出現(xiàn)了一系列社會(huì)問(wèn)題并受到其他理論和思想家的猛烈抨擊，使現(xiàn)代化理論區(qū)別于其他的特征，同時(shí)也成為其弱點(diǎn)。許多理論家對(duì)此進(jìn)行了批判。

1.對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”這兩個(gè)概念的認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單

現(xiàn)代化理論關(guān)于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的兩分法過(guò)于簡(jiǎn)單，這不僅體現(xiàn)在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代是線性的，而且認(rèn)為現(xiàn)代與傳統(tǒng)必然是對(duì)立和斷裂的關(guān)系。一切存在的事物都有自己的過(guò)去，沒有什么能完全逃脫過(guò)去的影子。現(xiàn)代化也是如此，只有從傳統(tǒng)價(jià)值中才能獲得合理的詮釋和理解。“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是可以共存的并且相互促進(jìn)的，傳統(tǒng)價(jià)值的適應(yīng)力和生命力證明了傳統(tǒng)仍然是塑造現(xiàn)代的中堅(jiān)力量。其次，將“傳統(tǒng)”等同于落后，“現(xiàn)代”等同于先進(jìn)，認(rèn)為非西方社會(huì)不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的原因是不能超越傳統(tǒng)社會(huì)因素的屏障。其實(shí)傳統(tǒng)具有巨大的價(jià)值，不能單純地等同于落后。傳統(tǒng)可以為人們提供廣闊的空間感和安全感，而且由于悠久事務(wù)價(jià)值觀的積聚，能使得個(gè)人和集體體驗(yàn)更加豐富。因此對(duì)于所有想要發(fā)展并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家，不可以一味地拋開傳統(tǒng)，而是要充分地利用傳統(tǒng)資源中合法的和合理的資源來(lái)減少向現(xiàn)代化過(guò)渡的阻力，結(jié)合自身國(guó)家的內(nèi)在力量，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

2.對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程與道路的理解過(guò)于簡(jiǎn)單

現(xiàn)代化理論認(rèn)為現(xiàn)代化過(guò)程是所有社會(huì)、所有國(guó)家都將經(jīng)歷的普適的進(jìn)化過(guò)程。它被認(rèn)為是一種“單線進(jìn)化”的社會(huì)發(fā)展模式，同時(shí)被稱為“西化論”。首先，西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷的現(xiàn)代化過(guò)程正是非西方國(guó)家的必經(jīng)之路，西方的現(xiàn)代化作為衡量各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展水平的一種手段，完全忽視和否定了非西方國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中存在多樣化的可能性。其次，理論在時(shí)間上的運(yùn)用有明顯的錯(cuò)誤。用基于西方工業(yè)化發(fā)展過(guò)程及經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代化理論來(lái)解釋發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化問(wèn)題，這一理論運(yùn)用于此實(shí)踐顯然有時(shí)間上的錯(cuò)位。發(fā)展中國(guó)家與西方國(guó)家現(xiàn)代化在起點(diǎn)上就存在著差距，再加上發(fā)展中國(guó)家與西方國(guó)家歷史傳統(tǒng)的不同，在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題及結(jié)果自然而然也是不同的。因此，這種現(xiàn)代化討論停留在最一般的抽象層次上，脫離了具體時(shí)空和實(shí)際情況就會(huì)遇到很大的困難。

3.質(zhì)疑和否定現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化社會(huì)的基本特征，理性是現(xiàn)代性的核心。“主體意識(shí)”和“理性至上”一直是現(xiàn)代化社會(huì)的兩大主題。后現(xiàn)代理論認(rèn)為現(xiàn)代化理論將人的知識(shí)、理性，以及由此衍生出來(lái)的物質(zhì)文明推向了極端，現(xiàn)代性和科學(xué)理性打破了奴役和壓破的根源，卻又建立另一種新的奴役和壓迫，建立了新的“權(quán)威”和“中心”。現(xiàn)代化帶來(lái)了物質(zhì)繁榮的同時(shí)也使人成為金錢、理性的奴隸，人們與真正的幸福還有距離。后現(xiàn)代理論認(rèn)為個(gè)體主體性與理性至上這兩個(gè)支撐現(xiàn)代化內(nèi)在精神的原則才導(dǎo)致了西方現(xiàn)代化社會(huì)出現(xiàn)的危機(jī)。因此，應(yīng)該解構(gòu)這種意義上的理性和一切有關(guān)現(xiàn)代性的觀念和理論，否定一切工具理性。

4.受西方思想和價(jià)值觀念的影響

現(xiàn)代化理論提供的發(fā)展模式是建立在西歐國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，這也就使其理論主張不可避免地帶有“西方中心主義”的思想色彩。首先，現(xiàn)代化理論是對(duì)應(yīng)冷戰(zhàn)需要的一種意識(shí)形態(tài)，企圖通過(guò)新獨(dú)立的民族國(guó)家接受西方的自由發(fā)展模式，促使它們擺脫蘇聯(lián)的影響。現(xiàn)代化理論的核心觀點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致政治、文化、價(jià)值觀念等社會(huì)各個(gè)方面的變化。美國(guó)等西方在自身發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)富足、政治穩(wěn)定和社會(huì)安康，認(rèn)為應(yīng)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革，政治穩(wěn)定自然會(huì)水到渠成。因此，美國(guó)等西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)改革，而第三世界國(guó)家現(xiàn)在面臨的主要問(wèn)題是政治穩(wěn)定、政治秩序、政治權(quán)威、政治合法性等政治發(fā)展問(wèn)題和有效政府的建立。同時(shí)，美國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的實(shí)踐中，他們考慮政府建設(shè)時(shí)思路不是創(chuàng)造權(quán)威和集中權(quán)力，而是限制權(quán)威和分散權(quán)力。這些觀念與發(fā)展現(xiàn)代化的國(guó)家的需要是相違背的。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：趙慧敏