淺談兒童的哲學(xué)智慧

吳雨荷

摘要：兒童是有哲學(xué)智慧的，成人應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并尊重兒童的哲學(xué)智慧。在與兒童的對(duì)話時(shí)，我們可以從中體會(huì)到兒童的哲學(xué)智慧，并為之深深打動(dòng)。發(fā)現(xiàn)并尊重兒童哲學(xué)智慧具有深刻的意義，不僅能夠保護(hù)兒童的求知欲、呵護(hù)兒童健康成長(zhǎng)，還能夠訓(xùn)練兒童的獨(dú)立性。我們應(yīng)當(dāng)傾聽(tīng)兒童的聲音，給兒童提問(wèn)和探索的權(quán)利，給他們平等的地位，充分肯定并且尊重兒童的哲學(xué)智慧。

關(guān)鍵詞：兒童 尊重 哲學(xué)智慧

中圖分類號(hào)：G78? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）09-0253-02

兒童哲學(xué)起源于西方。兒童是天生的哲學(xué)家。但這在許多人看來(lái)似乎是不可思議的。在他們眼中，兒童與哲學(xué)似乎隔著不可跨越的鴻溝。這是一種不對(duì)等的偏見(jiàn)。兒童并非是腦袋空空的小可愛(ài)，他們雖天真爛漫，卻充滿了哲學(xué)智慧。

“兒童哲學(xué)”這一概念，人們可能不易接受，但事實(shí)上是，兒童確有自己的哲學(xué)[1]。哲學(xué)的本質(zhì)是愛(ài)智慧。兒童剛學(xué)會(huì)說(shuō)話，就開(kāi)始不斷地發(fā)問(wèn)，體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。美國(guó)哲學(xué)家馬修斯在《哲學(xué)與幼童》《童年哲學(xué)》中也提到了“兒童是哲學(xué)家”的觀點(diǎn)，反對(duì)成人與兒童之間的不對(duì)等關(guān)系，主張發(fā)現(xiàn)兒童的哲學(xué)。

一、在與兒童對(duì)話中發(fā)現(xiàn)兒童的哲學(xué)智慧

朱熹剛會(huì)說(shuō)話時(shí)，其父指著天空教育他：“天也。”朱熹反問(wèn)道“天之上何物？”其父頗為驚訝[2]。關(guān)于陸九淵，史書上有如此記載：“陸九淵，字子靜。生三四歲，問(wèn)其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。”[3]兒童生來(lái)就充滿強(qiáng)烈的好奇心與求知欲，無(wú)論是從我們?nèi)粘Ｉ詈蛢和慕佑|中，還是查閱相關(guān)資料來(lái)看，古代大家們兒童時(shí)期的經(jīng)歷皆是如此。在與兒童對(duì)話時(shí)，我們可以領(lǐng)悟到兒童的哲學(xué)智慧并從中深受啟發(fā)。

（一）從兒童對(duì)事物的感知看兒童對(duì)生命的見(jiàn)解

對(duì)話一：

問(wèn)：花瓣落了代表什么？

五歲小妹妹：代表冬天了。

問(wèn)：雪花有生命嗎？

五歲小妹妹：沒(méi)有，因?yàn)檠┗ㄏ峦炅硕爝€能再下。

在這個(gè)小女孩的理解中，花瓣落了并不代表生命的消逝，而是冬季的來(lái)臨，多么天真且詩(shī)意盎然！在她的哲學(xué)智慧中，雪花是沒(méi)有生命的，因?yàn)楦鶕?jù)她的經(jīng)驗(yàn)，雪花不會(huì)消失，在第二年的冬天雪花還會(huì)再次來(lái)臨，而有生命的事物一旦消逝應(yīng)當(dāng)是永不復(fù)返的。

（二）從兒童對(duì)時(shí)間的理解看兒童的思辨力

對(duì)話二：

問(wèn)：什么是時(shí)間？

六歲女孩：時(shí)間是一陣一陣的，比如我剛才站在那里，現(xiàn)在走到這里了，那里的我不見(jiàn)了，找不到剛才的我了。

兒童哲學(xué)思維具有直觀性和思辨性，比較容易產(chǎn)生原始的唯物論和辯證法思想[4]。從上述與兒童的哲學(xué)對(duì)話中可以看出，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，世界上的事物是在變化之中的，但也是相互聯(lián)系的。兒童對(duì)時(shí)間的認(rèn)知是根據(jù)他們自身體驗(yàn)作出解釋的。兒童的思維具有原始的辯證法。

幾乎所有心智正常的兒童都有自己的哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)思考[5]。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界是全新的;在每次新的接觸中，都有使健全的人激動(dòng)的某些事物，并且使人熱衷于探究這些事物，不是單純消極地等待和忍受[6]。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他們熱衷于去思考這些問(wèn)題，并且能在很短的時(shí)間內(nèi)給出屬于他們自己的答案，表現(xiàn)了兒童對(duì)生命的熱愛(ài)與尊重，表現(xiàn)了人與自然社會(huì)和諧相處的樸素情懷。

兒童不是心靈的外顯物，兒童自身沒(méi)有直接通過(guò)成人世界的成熟理性和知識(shí)體系與周圍生活發(fā)生交互作用。兒童的認(rèn)知發(fā)展具有典型的具身性根源，兒童的認(rèn)識(shí)和知識(shí)是通過(guò)身體活動(dòng)而生成的[7]。盡管兒童缺乏抽象的思維能力，但是他們擁有可貴的好奇心和天馬行空的想象力，根據(jù)自己的所看、所感、所思，運(yùn)用形象思維進(jìn)行思考。

二、尊重兒童哲學(xué)智慧的意義

（一）保護(hù)兒童的求知欲

1.尊重兒童的哲學(xué)智慧有助于培養(yǎng)兒童良好的學(xué)習(xí)態(tài)度

通常在人們印象中，好奇心與求知欲的喪失似乎是一種正常現(xiàn)象，是長(zhǎng)大成人所必須付出的代價(jià)。人們對(duì)此習(xí)以為常，毫無(wú)惋惜之心，而這正是恐怖之處。兒童天生就是愛(ài)學(xué)習(xí)的，但隨著時(shí)間的發(fā)展，有少部分兒童出現(xiàn)逃學(xué)、厭學(xué)的現(xiàn)象。或許成人應(yīng)當(dāng)反思他們對(duì)待兒童提出奇思妙想的問(wèn)題時(shí)的態(tài)度。

2.尊重兒童的哲學(xué)智慧有助于培養(yǎng)幼兒的詩(shī)意，為其將來(lái)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

兒童對(duì)環(huán)境的哲學(xué)思考常常伴隨著兒童創(chuàng)作的出現(xiàn)。有一個(gè)爸爸抱著兒子在陽(yáng)臺(tái)上看風(fēng)景，孩子忽然看著外面的風(fēng)景說(shuō)道：“太陽(yáng)把風(fēng)曬成了春天”。這體現(xiàn)的是兒童對(duì)于春天的一種哲學(xué)理解，“風(fēng)把太陽(yáng)曬成了春天”充滿了詩(shī)意。成人對(duì)此應(yīng)當(dāng)給予肯定，讓孩子更多地進(jìn)行哲學(xué)思考和創(chuàng)作。

（二）呵護(hù)兒童健康成長(zhǎng)

尊重兒童哲學(xué)智慧的核心是肯定兒童的哲學(xué)，給孩子思考的自由，而不是借由所謂“大人的權(quán)威”向兒童施壓，灌輸給兒童自己的觀點(diǎn)。這種尊重建立在雙方平等對(duì)話的根基上，打破了傳統(tǒng)的不對(duì)等關(guān)系，在對(duì)話當(dāng)中雙方獲得啟迪。

在日常工作和生活中，兒童不可避免地會(huì)面對(duì)各種各樣的困難與挫折，承受著學(xué)習(xí)、家庭和同伴的壓力，或多或少會(huì)經(jīng)歷一些痛苦。而尊重兒童的哲學(xué)智慧，有助于幫助兒童理解和樹(shù)立辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在將來(lái)遭遇失敗等變故時(shí)能夠用這種思維即時(shí)進(jìn)行心理疏解，保持心理健康。這種辯證統(tǒng)一的哲學(xué)智慧將會(huì)伴隨兒童的一生，即便是進(jìn)入成人階段，也能夠自如地面對(duì)苦難。

（三）訓(xùn)練兒童的獨(dú)立性

兒童哲學(xué)不是競(jìng)賽性的、排他性的，它在啟發(fā)孩子獨(dú)立思考的同時(shí)，還力求造成一種民主空氣，一種商討的環(huán)境，教育孩子既獨(dú)立自主，又相互配合;既有自尊，又互相尊重，它教孩子既崇奉真理，又明白妥協(xié)的必要[9]。尊重兒童的哲學(xué)智慧便是尊重兒童的獨(dú)立性，以便其從中得到訓(xùn)練，為將來(lái)的學(xué)習(xí)和生活做準(zhǔn)備。國(guó)內(nèi)的許多兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏獨(dú)立性和自主性，在學(xué)習(xí)中缺乏學(xué)習(xí)計(jì)劃，始終處于“被安排”的狀態(tài)。即便是步入成人階段，他們也缺乏人生規(guī)劃。究其原因可以追溯到童年時(shí)期，在童年時(shí)期他們的獨(dú)立思考得不到肯定，獨(dú)立探索受到批判。“別亂想”“別瞎玩”阻止了兒童的獨(dú)立思考與獨(dú)立探究，兒童的哲學(xué)智慧被成人異樣的目光對(duì)待卻得不到應(yīng)有的尊重，幼兒的創(chuàng)造力也被貶得一文不值，給孩子的自信心造成了一定的打擊。

三、反思與討論

華茲華斯提出的“兒童是成人之父”、杜威“兒童中心”這些思想給我們的啟示是我們不僅以幼兒為本，而且要求我們尊重兒童的哲學(xué)智慧，保護(hù)兒童的求知欲，訓(xùn)練兒童的獨(dú)立性，呵護(hù)兒童健康成長(zhǎng)，而不再是把兒童看作工具，避免“童年殖民”現(xiàn)象的出現(xiàn)。哲學(xué)對(duì)話層面對(duì)于出現(xiàn)獨(dú)特的主觀性是必要的[10]。當(dāng)成人在與不同的兒童進(jìn)行哲學(xué)對(duì)話時(shí)，他們對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題的理解必然是有差異的，這是他們對(duì)于世界的獨(dú)特理解，成人應(yīng)當(dāng)尊重兒童的哲學(xué)智慧，給予兒童肯定并鼓勵(lì)他們盡可能地進(jìn)行更多的哲學(xué)思考。

關(guān)于尊重兒童哲學(xué)智慧的意義做了上述淺顯的探討，事實(shí)上，其意義不止于此。把兒童的世界還給兒童，使“思”真正成為兒童的“思”，而不是成人之“思”的模仿和演繹，使兒童從成人牢籠的陰影中，從成人世界的“霸權(quán)”中走向主體，走向自由[11]。習(xí)近平總書記曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)不記得來(lái)路的民族，是沒(méi)有出路的民族。同樣，一個(gè)不尊重兒童的民族注定是不幸福的民族。所有的成人都必然要經(jīng)歷童年階段，兒童成長(zhǎng)階段的印記是伴隨成人一生的，只有尊重兒童哲學(xué)智慧，在此過(guò)程中兒童得到了自由，成人才能夠享受真正的自由。

四、結(jié)語(yǔ)

《聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》將兒童視為有能力的人。如果有機(jī)會(huì)和環(huán)境，特別是在兒童早期就盡可能讓兒童發(fā)表意見(jiàn)。然而，世界上大多數(shù)兒童尚未實(shí)現(xiàn)他們發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利。作為成人，我們有責(zé)任和義務(wù)去捍衛(wèi)孩子發(fā)言的權(quán)利，想要讓兒童在早期就能夠發(fā)表自己的意見(jiàn)，尊重兒童的哲學(xué)智慧是其中的重要手段。尊重兒童發(fā)言的權(quán)利也就是承認(rèn)兒童對(duì)這個(gè)世界有自己獨(dú)到的認(rèn)知和理解，給兒童提問(wèn)和探索的權(quán)利，也即重新審視兒童哲學(xué)智慧，正視兒童的發(fā)展權(quán)利，摒棄成人的傲慢與偏見(jiàn)，給兒童足夠的支持，給他們平等的地位，充分肯定且尊重兒童的哲學(xué)智慧。

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責(zé)任編輯：趙慧敏