且虔誠，且寬容

陳淑瑞

摘要：從佛道到基督，許地山自身經歷了思想與靈魂的洗禮；而從《命命鳥》到《玉官》，許地山的創作也呈現出一個成長與轉變的動態軌跡。作為基督徒，他對宗教虔誠卻不狹隘，他的作品中為我們塑造了很多典型意義的人物形象，本文將由此出發加以論述和分析。

關鍵詞：宗教；思想轉變；圣經呈現；缺陷

中圖分類號：I207.99文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）08-0002-01

一、源于佛道，皈于基督

作為一個自幼深受中國傳統佛道影響的基督徒，許地山“以基督教的愛欲、佛教的明慧、近代文明與古舊情緒糅合在一起，毫不牽強地融成一片。”[1]許地山與宗教結緣始于幼年時期，其母信奉佛教，從小就受到佛教的耳濡目染；但1916年，許地山在福建漳州一所英國人辦的教堂里加入基督教；1922年，許地山畢業于燕京大學神學院，后在美國哥倫比亞大學和英國牛津大學神學院專攻宗教史和比較宗教學；1926年回國后于次年起在燕京大學文學院任教，致力于基督教、道教史研究，并擔任基督教刊物《真理與生命》的執行編輯。1949年臨終前留下“我要上天堂了”的遺言，足見信仰之虔誠。

對待基督他是虔誠的，卻又并沒因此而狹隘，作為一個比較宗教學學者，許地山始終在尋求不同宗教的融合共通，這也造就了許地山獨特的“救世觀”和鮮明的文學特色。

二、信仰的流變在文學創作中的體現

“我想宗教當使人對社會、個人，負歸善精進的責任，縱使沒有天堂地獄，信者也不是為避掉地獄的刑罰而行善，為貪天堂的福樂而不敢作惡才對。”[2]許地山崇仰基督教，旨在弘揚基督的博愛精神及其崇高的道德規范，以起到改造社會的作用。反映到文學作品中，他擅長或是說習慣塑造堅韌善良的主人公尤其是女性形象，編織一個個曲折離奇的故事來傳達、宣揚自己的宗教觀和思想。源于佛道、皈依基督，我們可以從他的作品里窺探他關于信仰的思考與流變。

作者最初以佛教為切入點，闡述其宗教救世觀。他的第一部小說《命命鳥》便充溢深厚的佛教救世意識和早期“生本不樂”、“涅槃轉世”的佛教思想。青梅竹馬的戀人加陵和敏明，“彼此的心底里都承認他們求婚底機會已經成熟”，但作為忠實偏執的佛法信仰者，加陵的父親婆多瓦底堅持讓加陵出家修行，并反對加陵進入高等學校學習西洋文化，籠統地認為西洋的學問是對佛法構成威脅、勢不兩立的毒藥。而敏明的父親宋志則認為，敏明正是幫他演出賺錢的時候，若是早早跟了加陵他必會吃虧，而且雙方父親都提出兩人生肖相克加以阻撓。苦悶的敏明最終在迷離的夢境中找到了解決問題的良方，見識到此岸塵世的丑惡與彼岸極樂世界的至善至美，對塵世悲觀絕望的加陵和敏明決心到另一個世界尋找幸福，當二人想新婚的戀人攜手走入水中化作“對岸的命命鳥”時，那份安詳與徹悟使他們散發著神性的光輝。與其說二人最后是殉情，不如說是殉道。

但從《綴網勞蛛》開始，到后來的《商人婦》《春桃》，再到《玉官》，基督教思想后來居上，作者也開始表現出對基督教、佛教和道教融合的深入思考，構建了一個屬于自己的、超脫于具體的宗教，并試圖以此作為“救世”的靈丹妙藥。

發表于1922年的《綴網勞蛛》已充滿了基督教救贖的情節，許地山把基督教的愛與寬容賦予在了主人公尚潔的身上。尚潔“無論什么事情上頭都用一種宗教的精神去安排”：面對受傷流血的盜賊時，“前所有的恐怖情緒一時盡變為慈祥的心意”，用愛與寬容來感化盜賊；面對突然歸來的丈夫長孫可望，無論是被刺傷還是離棄，尚潔都波瀾不驚，泰然處之；即使被眾人排斥、只身流落海島也不能因此沉淪，依舊以一種平靜的態度審視一切；她“對于前途不但沒有一點灰心，且要更加奮勤”；做珠寶商記室時受到采珠人的嘲笑和欺負，但她教他們英語和經文，最終以自己高尚的人格讓他們信服。尚潔在面對采珠人時展現出的基督教“威儀”使她充滿了神性，她不僅完成了渡己，還實現了救人。故事的最后，長孫可望在奉真牧師的感化之下迷途知返，痛改前非，可以說這些人物形象都受到基督教感召，最終實現了救贖。尚潔正是許地山的宗教理想的體現，她無欲無求，始終用基督教教義化解人事的煩擾，最終獲得了人生的圓滿。

《商人婦》也帶有明顯的基督傾向，惜官身上背負的使命就是替作者宣揚基督教教義。惜官在丈夫賭輸掉全部資產時并未埋怨，而是典當所有助丈夫到南洋去闖蕩；尋夫失敗后被賣做妾、受盡折磨。終于逃走后結識了基督徒以利沙伯，至此找到了心靈的寄托與慰藉。在基督教的影響下到婦女學校念書，從內而外都發生了質的改變。對待忘恩負義的丈夫，她不計前嫌用心寬恕，甚至重返故地尋夫；當有人說她苦時，她卻坦言“人間一切的事情本來沒有什么苦樂的分別……眼前所遇的都是困苦；過去、未來的回想和希望都是快樂。”[3]這種人生態度使她在寬容別人的同時也解脫了自己，信仰給了她光明與新生。

許地山的宗教理想在《玉官》里發揮得淋漓盡致：一方面，玉官突破了作者以往作品中主人公完美人格的窠臼，更加世俗化、也更加真實和深刻。她有自己的私欲，但卻在現實生活的歷練中逐漸成長，在基督教的福音中慢慢完善，顯得更加逼真，比圣潔高尚的完美人物更有說服力。另一方面，玉官本身就是一個綜合體，既是一個基督文化的接受者，又是傳統信神文化的捍衛者。在強大而正宗的中國傳統文化中成長起來的玉官，本土的宗教必然在她心里打下了深深地烙印。作者塑造的是矛盾的、成長的、轉變的最后豁然的玉官，這與作者本身的思想轉變、經歷感受以及作者對社會的觀察感知是緊密相連的。

玉官最初的入教可以說是功利性的：為了生計，為了兒子可以免費進入教會學校讀書。雖然在行動上她每天到城鄉各處派送福音書、講道，但她并不真正明白其中的道理，更是認為《圣經》中有很多“可笑”之處。修業一年后玉官雖然入了教，但她信基督更多的還是保障生活的權宜之計，這一定程度上表現在她對祭拜祖先的堅持。在玉官“封誥”的夢想破滅后她反而開始正視自己，母以子貴的潛意識使她意識到一切為了兒子這種行為本身的自私性，意識到從前守節的虛榮、傳教的虛偽。痛苦的思想掙扎讓她決心回鄉做真正的傳教，最后戲劇般的因為自己真心的“奉獻”受到了教會的表彰，了卻了她多年來的夙愿。基督文明、儒家倫理、道教文化與傳統的祭祀文化相互碰撞、直接交流，“小說在天路與人路、敬神與祭祖、圣經與易經、傳奇與行傳等沖突與融合中，寫出了中國基督徒的復雜心態。”[4]

參考文獻：

[1]沈從文：《論落華生》，《讀書月刊》，1931年第1期。

[2]許地山：《宗教的生長與消亡》，《東方雜志》，1922年第10期。

[3]許地山：《商人婦》，《玉官》，北京：京華出版社2005年版，第28頁。

[4]楊劍龍：《中國基督徒的復雜心態——論許地山的<玉官>》，《二十一世紀》，2005年第12期。