緣物尋理話記敘

劉晶晶

[摘? ?要]教師可以從思辨的角度引導(dǎo)學(xué)生在記敘文寫作中表達(dá)生活的理趣。文章首先對“思辨”一詞進(jìn)行了分析，然后闡述了要如何思辨，旨在提供引導(dǎo)學(xué)生在記敘文寫作中表達(dá)生活的理趣的方式方法。

[關(guān)鍵詞]記敘文;寫作;思辨

[中圖分類號(hào)]? ? G633.3? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2020）13-0016-02

偶然讀《題西林壁》詳解發(fā)現(xiàn)，西林寺在江西廬山，原來這“日照香爐生紫煙”的廬山也能“橫看成嶺側(cè)成峰”。面對瑰麗巍峨的壯麗山河，詩人們逸興遄飛，既可以熱情洋溢地抒發(fā)喜愛贊美之情，寫出磅礴激越的《望廬山瀑布》，又可以冷靜客觀地思考辨析，寫出理趣盎然的《題西林壁》。

這讓筆者想起現(xiàn)階段學(xué)生寫作記敘文時(shí)普遍存在的問題：部分學(xué)生不會(huì)細(xì)致描寫，更不會(huì)抒情感人，導(dǎo)致寫出的記敘文空洞無味。那么，記敘文就一定要抒情嗎？

唐詩言情言志，精彩紛呈;宋詩明理達(dá)識(shí)，同樣出眾。蘇軾云：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”善學(xué)者究其理，記敘文可以體物察情，也可以格物致知。筆者相信，求是明理、充滿思辨色彩的思路，可以啟發(fā)那些不善于言情的學(xué)生尋找到一個(gè)全新的寫作角度。現(xiàn)將具體實(shí)踐過程進(jìn)行梳理。

一、理論指導(dǎo)，何為“思辨”

“思辨”即思考、辨別，最早見于“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”一句。先賢早在幾千年以前就明確提出了治學(xué)的這個(gè)要素。

中國古籍中思辨色彩最明顯的當(dāng)屬老子《道德經(jīng)》。如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”這一句，便講明了萬事萬物相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的道理。

在西方，“思辨”產(chǎn)生于以蘇格拉底為代表的哲學(xué)流派。這個(gè)哲學(xué)流派在日常的研究中，選取世人早已認(rèn)可的常識(shí)論斷，找出它的反例，從而對最初的論斷進(jìn)行修正并做出更為辯證完善的解釋。

而后，亞里士多德在《形而上學(xué)》這部書中提到了“思辨”，并對其進(jìn)行了多方面的研究，他強(qiáng)調(diào)得最多的就是在思辨中，人們獲得的自足是最多的。因?yàn)樗急媸且环N獨(dú)立自主的思維活動(dòng)，思辨能讓人幸福。

我國古代的詩人，通過思辨，也獲得了很多獨(dú)特的啟示。王勃在滕王閣上發(fā)出“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)”的感慨，蘇軾在赤壁撫慰友人時(shí)，認(rèn)識(shí)到“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。

二、實(shí)踐運(yùn)用，如何思辨

1.辯證看待問題

千姿百態(tài)的文學(xué)作品是由作家那千差萬別的獨(dú)特生活體驗(yàn)所決定的。要想使作文呈現(xiàn)出新鮮色彩，教師就必須引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活。學(xué)生在寫作考場作文時(shí)，因?yàn)闀r(shí)間緊迫，常常只考慮如何將作文寫完，而忽視該如何寫。所以在平時(shí)的教學(xué)管理過程中，筆者有意識(shí)地向?qū)W生滲透思辨意識(shí)，引導(dǎo)他們從已有觀點(diǎn)的對立面去思考分析問題，讓他們對“如何寫”有進(jìn)一步的認(rèn)知。

如一學(xué)生跟筆者抱怨寢室長分配的勞動(dòng)任務(wù)不公平，分給他的打掃任務(wù)最重最難。首先，筆者讓這一學(xué)生挑一個(gè)他認(rèn)為最輕松的勞動(dòng)任務(wù)，打掃一周后，這一學(xué)生體會(huì)到，這個(gè)看起來很輕松的任務(wù)在具體完成過程中并不輕松。然后，筆者再讓這位學(xué)生擔(dān)任一周的寢室長，負(fù)責(zé)分配勞動(dòng)任務(wù)、督促宿舍生活。體驗(yàn)結(jié)束后，這一學(xué)生知道了，公平或偏頗認(rèn)知的產(chǎn)生，都是因?yàn)榭磫栴}的角度不同。站在問題的那一端，他懂得了推己及人，也學(xué)會(huì)了辯證公允的看生活、想人生。

又如一學(xué)生和筆者說課堂上教師講解問題的時(shí)候她都能聽懂，但是自己答題的時(shí)候就什么知識(shí)點(diǎn)都忘了。筆者告訴她，上課不能只抱著“我都聽懂了”這個(gè)想法，應(yīng)該想，我是真的懂了嗎？然后課后再思考尋找自己還有什么沒有掌握的。這樣學(xué)生就能知道只是“懂了”還不夠，還要去探求追究“不懂”。

在閱讀課中，筆者向?qū)W生推薦了梁漱溟先生的《思考問題的八重境界》。文章一直強(qiáng)調(diào)，自相矛盾是認(rèn)知識(shí)理的最高境界。學(xué)生在閱讀后便能理解，只有在問題中求解，在比較中甄別，在矛盾中求證，才能提升思維品質(zhì)。

生活是一切文學(xué)的源頭活水，記敘文更是植根于生活，表現(xiàn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。高中生已經(jīng)有了識(shí)理斷義的能力，應(yīng)該也必須習(xí)慣從不同的角度看待問題，客觀公允地看待事件，這樣他們才能夠辯證地解決很多問題。

2.整合思維

人的思維有慣性、惰性，多數(shù)學(xué)生在寫作時(shí)，想法比較單一，稍不留意，就會(huì)滑入“群體意識(shí)”“個(gè)人習(xí)慣”的思維困境。如一次以“接力”為主題的作文練筆中，多數(shù)學(xué)生緊扣“文化的接力 ”，描寫民間工藝或高雅藝術(shù)的接力傳承。其中一個(gè)學(xué)生寫到一半發(fā)現(xiàn)無法再展開描寫了。筆者仔細(xì)詢問原因，他說像手工剪紙這種手藝在家鄉(xiāng)基本已經(jīng)失傳，根本就沒有人接力。

一個(gè)作文新手總是直接將自己的生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到寫作中來，并且在寫作過程中，很少思考能否依照自己設(shè)定的思路順利完成寫作。筆者先引導(dǎo)學(xué)生有效整理自己的思路，用最簡單的一維坐標(biāo)將思維可視化，并對自己的觀點(diǎn)做正反兩個(gè)方面的綜合考慮。如老子的“曲則全，枉則直……少則得，多則惑”則是極具辯證色彩的觀點(diǎn)。筆者再給學(xué)生舉了一個(gè)例子——勇敢的對立面是恐懼。如果我們無法正面闡釋何為勇敢、怎么勇敢，那么我們可以從恐懼這個(gè)角度去考慮。勇敢就是不畏懼，是從畏懼中走出來，擺脫恐懼，自信面對未來的一種精神狀態(tài)。接著筆者讓學(xué)生重新思考“接力”這個(gè)詞語。學(xué)生認(rèn)識(shí)到，接力的對立面是間斷、失傳。如果接力成功了，那么記敘的重點(diǎn)固然是放在如何接力這個(gè)中心上。可是間斷、失傳這樣的情況也確實(shí)存在，那么也可以圍繞這個(gè)立意展開描寫。可以在文中重點(diǎn)探討無人接力的原因，可以從主觀、客觀等方面描述細(xì)節(jié)，思考問題本質(zhì)。

筆者認(rèn)為，思維與寫作并非兩輛并駕齊驅(qū)的馬車，他們是兵馬和糧草的關(guān)系，動(dòng)筆寫作前，思維要先行。學(xué)生在平時(shí)的寫作訓(xùn)練中要試著從時(shí)間、空間、途徑、結(jié)果、影響等多個(gè)不同角度對主題進(jìn)行分析，根據(jù)寫作要求，對自己積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)加以調(diào)整、修改，以整合思維、開闊思路、加深認(rèn)識(shí)。

要想使思維可視化，除了可以運(yùn)用上文中提到的最簡單的一維坐標(biāo)以外，還可以運(yùn)用多維坐標(biāo)等。通過將思維可視化，學(xué)生可以整合思維、拓寬寫作思路。教師應(yīng)該多在生活中、課堂上，以有質(zhì)量的問題帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入思維狀態(tài)，明事識(shí)理，進(jìn)而讓學(xué)生在作文中創(chuàng)造一個(gè)思辨的世界。

記敘文，可以以情感人、精描細(xì)繪，也可以體物察理。寫作記敘文之前，學(xué)生可以先冷靜下來，理思緒，定主題，明確能夠讓文章煥發(fā)思辨光彩的行文思路。

（責(zé)任編輯 王嵩嵩）