非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走進(jìn)校本課程

丁德鳳 童光麗 王自虎

摘? ? 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文明發(fā)展至今的沉淀與記憶，更隨著時代變遷，成為了我國文化軟實力的重要支撐。基于此，更要做好對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，用當(dāng)下最適宜的方式滲透出去，特別是與地方高校進(jìn)行校本課程的開發(fā)，讓學(xué)生基于地方民族的特色增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感，完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);校本課程;有效策略

青少年是我國發(fā)展的未來，要發(fā)展國家就要讓青少年建立文化覺醒，關(guān)注本民族的優(yōu)秀文化內(nèi)容，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以校本課程開發(fā)的形式進(jìn)行教育工作，喚醒強(qiáng)少年的對于民族文化的認(rèn)知，使校園成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的重要基地。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校本課程的意義

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系深植于我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，中國歷史文明源遠(yuǎn)流長，運用古代修身治國、齊家平天下的思想，進(jìn)行學(xué)生的家國情懷培養(yǎng)工作。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以校本課程開發(fā)的方式，對學(xué)生進(jìn)行教育培養(yǎng)工作，可以高效培養(yǎng)學(xué)生對于民族文化的認(rèn)同感、歸屬感，喚醒民族意識，進(jìn)行正確的民族定位。特別是當(dāng)今社會網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，讓很多學(xué)生沉浸在娛樂至上的網(wǎng)絡(luò)之中，對于歷史沉淀的民族文化越來越淡漠，甚至出現(xiàn)斷層，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的內(nèi)容收集、整理編入當(dāng)?shù)亟逃n程之中，使學(xué)生對本地民族文化認(rèn)知更為強(qiáng)烈，將學(xué)生生活與文化相關(guān)聯(lián)，建立學(xué)生的民族自豪感，使他們更加熱愛自己的家鄉(xiāng)，從而更刻苦的學(xué)習(xí)，為自己家鄉(xiāng)的發(fā)展做貢獻(xiàn)[1]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校本課程的現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久的歷史，更是一個朝代繁榮的象征，記錄著當(dāng)時的社會環(huán)境，但是時過境遷，很多優(yōu)秀的民族文化內(nèi)容在時代的發(fā)展中被取代或消失，這也讓當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越發(fā)減少。很多文化的傳承人，為了生活，逐漸放棄了這份工作。所以，在進(jìn)行校本課程開發(fā)的過程中，缺少相關(guān)文化內(nèi)容的記錄，特別是一些歌曲、戲本的內(nèi)容都是利用口口相傳的方式進(jìn)行傳承的，沒有可借鑒的資料，也無法引用文字對一些地方的語調(diào)進(jìn)行記錄。即使找到了適宜的資料，也會因為缺乏科學(xué)支撐無法與當(dāng)前課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致課程關(guān)聯(lián)性不大，硬性拼湊在一起，教材編寫將會缺乏系統(tǒng)性，使學(xué)生在后續(xù)學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)理解性的困難，無法提升課堂教學(xué)效果，失去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校本課程的意義[2]。還有一點就是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找誰來教，當(dāng)前學(xué)校的優(yōu)秀教師，多是基于自己的專業(yè)知識及以往的教學(xué)經(jīng)歷進(jìn)行教書育人的工作，教師自身對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容也不是非常了解，但當(dāng)下是要將一門充滿歷史與文化的內(nèi)容進(jìn)行傳教，對于教師而言也是一種挑戰(zhàn)，在重重關(guān)卡下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在走向校本課程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的滯后性。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校本課程的有效策略

1.建設(shè)非遺資源庫，深入挖掘資料內(nèi)容

要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校本課程的工作，就要對該課程內(nèi)容進(jìn)行大量的開發(fā)與關(guān)注，需要所有教育工作者一同努力，探究當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。可以帶領(lǐng)學(xué)生一同走入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的環(huán)境中，進(jìn)行調(diào)研與學(xué)習(xí)工作，既可以獲得一手的教學(xué)資料，豐富教師現(xiàn)有的教育資源，也能讓學(xué)生與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行親密的接觸，相較于教師在課堂上對內(nèi)容進(jìn)行講授的方式更為生動形象。特別是對于一些無法用語言文字描述的內(nèi)容，讓學(xué)生在現(xiàn)場，進(jìn)行內(nèi)容的感悟，還可以將內(nèi)容拍攝成視頻，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴資料，保存到教育資源中，豐富現(xiàn)有的教學(xué)材料。邀請相關(guān)的文化的傳承人，到學(xué)校開展系列講座，作為補(bǔ)充教育，輔助學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，為完成非遺傳承做出更多的教育突破[3]。

2.開設(shè)專門的課程，培養(yǎng)專業(yè)人才

在進(jìn)行校本課程內(nèi)容的開發(fā)中，可以利用學(xué)校與地方特色的特殊性，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學(xué)校的專門的課程開發(fā)，這樣既可以完成地域保護(hù)非遺，為非遺培養(yǎng)人才，還能突顯出學(xué)校的辦學(xué)特色，為非遺保護(hù)與傳承培養(yǎng)更多后起之秀。而將其作為一門單獨的課程內(nèi)容進(jìn)行開發(fā)，也省去與其他教學(xué)內(nèi)容間缺乏支撐，編寫教材沒有邏輯的尷尬局面，提高教學(xué)質(zhì)量，完成國家對民族性課程的開發(fā)工作，將其納入課程進(jìn)行教育工作，開拓當(dāng)?shù)氐奈幕芯抗ぷ?，又深化了本地民族民族文化特色，建立?dāng)?shù)貙W(xué)生對本地民間文化學(xué)習(xí)的興趣，通過教育、發(fā)掘、深化的方式延續(xù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，讓更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目走進(jìn)校園，形成本校特有的文化傳承特色，既可以提升學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，依靠講學(xué)的非遺的內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生對非遺內(nèi)容的實踐性，對于學(xué)校學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)拓展、文化核心素養(yǎng)的培育起著促進(jìn)作用[4]。

結(jié)語：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作是一個長期發(fā)展的過程，更是具有地方文化、人們生活的真實記錄，面臨時代的發(fā)展，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作，才能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。學(xué)校與社會一同努力，開發(fā)并建設(shè)校本課程，多途徑、多角度進(jìn)行課程的開發(fā)，才能做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作，建立學(xué)生的文化覺醒，為實現(xiàn)國家統(tǒng)一、民族富強(qiáng)做好建設(shè)工作。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李麗莉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下客家山歌的傳承與發(fā)展[J].傳媒論壇，2020，3（09）：124

[3]覃宇德，房佳婕，樊坤.臺州市體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承現(xiàn)狀研究[J].武術(shù)研究，2020，5（04）：103

[4]許澄，姚冰.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)高校的重要意義[J].邢臺學(xué)院學(xué)報，2017，32（04）：91