儒商文化與中國企業家精神

左靜 張鵬 孫羽

[摘 要]我國市場經濟的發展離不開健康的企業家階層和健全的企業家精神，企業家精神是企業核心競爭力的真正來源。西方企業家精神來源于宗教，而中國企業家精神的來源是中國傳統文化。儒商文化是儒家思想與商品經濟相結合產生的具有較高道德水準的商業文化，是中華傳統文化的重要組成部分。儒商“濟世利民”的價值觀及“以義取利”的經營觀對中國優秀企業家精神的培育具有良好的借鑒作用。

[關鍵詞]儒商;傳統文化;企業家精神

[中圖分類號]F270;G122 ? ? ? ?[文獻標識碼]A ? ? ? ? ?[文章編號]1672-4496（2020）04-101-04

在市場經濟中，企業和企業家是重要的參與主體，企業家精神對于企業的發展以及整個市場經濟的運行起著至關重要的作用，優秀的企業家精神是引領企業健康發展的軟實力，是企業核心競爭力的真正來源。黨和政府非常重視企業家精神，提出要培育、弘揚優秀企業家精神，更好地發揮企業家作用。但是任何一個國家的企業家精神都不是憑空建立的，都來源于本民族的傳統文化或宗教信仰，失去本民族文化滋養的企業家精神便是無源之水、無本之木。

一、企業家精神與中國傳統文化的關系

（一）企業家精神的涵義

企業家精神是西方經濟學中的術語，是指企業家所具有的特殊的精神品質。自從18世紀30年代以來，西方經濟學家就不斷地研究、探索企業家精神，提出企業家應具有的精神品質包括冒險精神、敬業精神、創新精神、合作精神、學習精神、執著精神、誠信精神等等。至于西方企業家精神產生的根源，德國著名的社會學家馬克斯·韋伯（1864—1920）做了深入的探索，他寫了一本書《新教倫理與資本主義精神》，論述了新教（基督教）倫理與近代資本主義發展之間的內在關系。他認為，基督教倫理為資本主義企業家提供了心理驅動力和道德能量，基督教孕育、生成了西方企業家精神。新教徒企業家對金錢財富無止盡的追逐是出于“天職”倫理，是上帝安排的工作，賺錢是為了彰顯圣德[1 ?]。韋伯揭示了市場經濟、企業家階層和倫理精神之間的內在關系，而宗教信念則是產生西方企業家倫理精神的主要根源。

馬克斯·韋伯對西方企業家精神來源的探索為我們提供一個重要啟示：西方企業家精神來自宗教信念，而中國的企業家精神只能來自中國傳統文化，因為中國人的道德觀念、倫理精神是傳統文化造就的。中國企業家要扎根于中華優秀傳統文化，找尋適合中國國情的具有中國特色的中國式企業管理智慧。

（二）中國企業家精神需要傳統文化的滋養

當今我國市場經濟存在的最大問題就是缺少具有企業家精神的企業家，企業家成為稀缺資源。據統計，中國企業的壽命普遍不長，大企業的平均壽命是7～8年，小企業的平均壽命只有2.9年，這與經營者缺少企業家精神有密切的關系。而企業家精神的缺失與近百年來我們對中華優秀傳統文化的疏忽甚至摒棄更有直接關系。

我們所說的中華傳統文化三千年沒有斷流是對家庭教育而言的，對于正統的學校教育來說，以儒家文化為代表的傳統文化已經斷了上百年了，這是不爭的事實。傳統文化的傳承主要體現在人的價值觀上，尤其體現在道德觀念上。現在很多企業的經營者不能將誠信經營作為一種道德自覺，不講信用、不守合同、制假販假、以次充好的現象普遍存在。其根本原因在于我們缺少一種倫理道德觀念的支持，也就是缺少傳統文化的滋養。

中國傳統文化能否對經濟發展起到促進作用，能否對企業家精神起到滋養作用，先來看看我們周邊儒教文化圈內的國家。以日本為例，第二次世界大戰以后，日本經濟從廢墟中迅速恢復并重新崛起，一直保持著很高的發展速度。1956—1973年，日本國民生產總值每年平均增長10%以上，成為世界第二大經濟體，被稱為經濟發展史的“奇跡”。而這一經濟奇跡的背后，是儒家文化強有力的支持。日本經濟評論家伊藤肇說：“日本實業家能夠各據一方，使戰后的日本經濟迅速復興，中國儒商文化的影響力，功應居首” [ 2 ? ?]。日本“近代實業之父”澀澤榮一將《論語》當作自己的行動指南，他認為“要把現代企業建立在算盤和《論語》的基礎上”。“《 ? ?論語 ? ?》+算盤”成為日本企業普遍的經營模式，有人認為這就是日本經濟崛起的秘訣。在日本，凡是稍有成就的企業家，無不熟讀《 ?論語 ?》，《 ?論語 ?》在日本工商界被稱為經營指南、經營圣經。不僅日本如此，“亞洲四小龍”也是一樣。自從20世紀80年代開始，韓國、新加坡以及中國臺灣、香港地區的經濟迅猛發展，成為國際市場上強有力的競爭者。國際學術界對“亞洲四小龍”的崛起作了大量研究，得出一個基本結論，即儒家文化對“亞洲四小龍”乃至整個東亞經濟崛起到了巨大的精神支撐作用。

儒家文化既然能對周邊國家的經濟發展產生巨大的影響力，當然也一定能夠對中國本土經濟的發展產生強大的推動作用，畢竟儒家文化的根在中國。關鍵是我們中國企業家要樹立起文化自信，要自覺地接上傳統文化的根脈，才能從傳統文化中汲取營養和智慧。

二、儒商文化的價值觀

儒商文化是儒家思想運用于經濟領域形成的商業文化，是我國傳統文化的重要組成部分。儒商的出現始于春秋戰國時期，以子貢、范蠡、白圭為杰出代表，但真正儒商文化的興起是在明清時期。從明代中葉開始，伴隨著資本主義萌芽的產生，大批儒士紛紛棄學經商，他們將儒家文化思想與商業經營相結合，將傳統的儒商文化發揚光大，創造了舉世矚目的輝煌成就。而引領儒商走向輝煌的正是建立在倫理道德基礎上的價值觀和經營觀，“道德商人”成為儒商的代名詞。

由于接受儒家思想的教育，中國古代讀書人的人生理想是“修身、齊家、治國、平天下”，對儒商來說也不例外，儒商經商的根本價值目標是創家立業、光宗耀祖，而最高的商業理想則是“濟世利民”。《 ?春秋左氏傳 ?》提出“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也”，其中“利以平民”就是儒商的價值觀，也就是“濟世利民”，讓更多的平民百姓過上太平的日子是儒商的價值追求和人生理想。所以，當他們經商的事業取得一定成就以后，一般都會擔任起“濟世利民”的社會責任，把經商謀利與報國利民結合起來，做到“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

儒商這種“濟世利民”的理想可以追溯到中國最早的儒商代表人物。子貢以自己的家財幫助孔子推行 “仁學”，以求恢復所謂“堯舜周公之道”;范蠡“富好行其德”，在19年經商中“三聚財三散財”，用苦心經營得來的錢財救濟周圍貧苦的親朋和鄉黨。這種“富而有德”商業精神，為中國歷代儒商所遵從，如架橋修路、捐資助學、救苦濟貧，尤其是在發生自然災害或者是發生國難時，儒商都會慷慨解囊，將財富奉獻給社會。據史料記載，光緒三年（1877年）山西遭遇大旱，莊稼顆粒無收，百姓餓死過半，很多山西商人開糧倉賑濟災民，解救了很多百姓。

這種“濟世利民”的價值觀在近代儒商身上表現尤為突出。鴉片戰爭以后，一大批儒商懷著“實業救國”的商業理想，投身到工商業中，力求通過發展經濟來拯救民族的危亡。晚清狀元張謇面對國家落后挨打的現實，認為只有發展民族工業才能抵制帝國主義的侵略，提出“父教育而母實業”的救國主張，毅然離開官場回到家鄉創辦實業。他歷盡艱辛在江蘇南通創辦大生紗廠等20多家企業，構建了龐大的大生民族資本集團;又利用創辦實業的工商積累，創辦小學、中學、高等院校共300多所。近代儒商盧作孚、陳嘉庚、霍英東、榮毅仁等在抗戰、抗美援朝以及國家經濟建設時期捐助了大量物資和建設項目，充分顯示了儒商的“家國同構”的愛國情懷。

三、儒商文化的經營觀

眾所周知，儒家文化是以倫理道德觀念為基礎的，“仁、義、禮、智、信”即“五常”是其核心內容。儒家認為“德”不僅是“立國之本”“立人之本”，而且也是立財富之本。儒家認為“德”是一切財富的根本，修養德行是獲取財富的必要條件。儒家思想的代表作《大學》深刻闡釋了德與財富的關系：“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”，因此“德者本也，財者末也”。正因為德行是財富的根本，君子要修養德行，要通過合情合理合法的“義”的途徑獲取財富。反之，則是“貨悖而入者，亦悖而出”。正是這種“德本財末”的思想，形成了儒商“以義取利”的經營觀，具體表現為 “誠實守信”“公平互利”“貴和尚禮”“趨時觀變”。

（一）“誠實守信”是儒商的基本職業信念

儒商“誠實守信”的觀念源自儒家文化中的“誠信”思想，孔子十分重視“信”德，指出“民無信不立”“人而無信，不知其可也”（《 論語 》）。《中庸》認為“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”。儒家這種“誠信”思想，作為一種基本的倫理觀念深入到中國人的傳統意識中。因此，儒商在經營過程中，始終貫徹儒家的這一主張，自覺地堅守誠信原則，把誠信經營視為人的立身之本、處世之道。明清時期，山西商人講誠信是非常出名的，當時所有的票號都遵循一個共同的原則：只要儲戶手拿匯票兌換現金，票號一定無條件兌換。據史料記載，清末時期，平遙城內一位沿街討飯數十年的寡婦老太太，在丈夫遺留的衣物里發現一張30年前在日升昌張家口分號開具的面額5000兩的匯票，她抱著試試看的想法來到日升昌平遙總號提取銀兩，票號的店員和掌柜在問清票據的來歷、認真查閱數十年的賬簿之后，如數兌付了現銀，真可謂“童叟無欺、信內求財”。

（二）“公平互利”是儒商的基本經營原則

所謂“公平”是指經營者出售商品時價格公平，不謀求暴利;“互利”是指經營者自己獲利的同時也讓他人獲利。明清時期徽商做生意特別講究公平互利，薄利多銷。據史料記載，明代南京有幾百家典當鋪，徽州商人的典息是1～3分，而其他商人的典息是3～4分，因此，當地人們都喜歡徽州典當鋪。清代一位黃姓徽商做生意有一個基本原則，就是自己賺到錢也一定讓合作伙伴有利可圖，如果合作方沒有賺到錢，他會主動地分利給對方。這種做法使這位商人獲得極好的口碑，后來生意越做越大，成為一方巨富。儒商“公平互利”的倫理觀念深受儒家“仁德至上”觀念的影響，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，這種“公平互利”的思想運用到商業經營中，就是平等地顧及他人，自利利他[3 ]。

（三）“貴和尚禮”是儒商的重要道德準則

“禮”是五常之一，儒家用“禮”來協調人與人之間的關系，使之達到和諧的狀態。孔子說“禮之用，和為貴”，孟子說“天時不如地利，地利不如人和”。《中庸》更強調：“和也者，天下之達道也。”正是受儒家思想觀念的影響，儒商提倡“貴和尚禮”“和氣生財”，在經營過程中始終貫徹“和”的理念，而且把它當作一項重要的道德準則。儒商的“貴和尚禮”一方面表現為對顧客的尊重、禮讓、溫和、恭敬的態度，“以禮接人，以義應事”;另一方面表現為在商業競爭中注重互利合作、共同發展。最能體現儒商互助合作精神的是“會館”制度。明清時期各地商幫在許多城市、縣鄉都建立會館、公所，目的是聯絡和幫助同鄉或同業的商人在外地有依托之所、立足之地，在生活上相互照應、在生意上互助合作，最大限度地提高了商幫的凝聚力和市場競爭力。

（四）“趨時觀變”是儒商對待市場變化的基本理念

儒商普遍關注市場變化，善于審時度勢、把握市場信息，主張“趨時觀變、以變求通”，用現在的話講就是與時俱進、開拓創新。《易經》講：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下” “天行健，君子以自強不息” ?“凡益之道，與時偕行”;《禮記·大學》提出“茍日新，日日新，又日新”。這些“時變”思想對儒商的經營理念產生重要影響。明清時期的晉商就有一些重要的商業發明，比如“買樹梢”“東伙合作制”“頂身股制度” “票號”等。近代的“浙商”也是具有開拓創新精神的商幫，他們在19世紀末至20世紀初及時變換創業和投資的重點，創造了當時中國的許多“第一”，如第一家中國人自辦的銀行，中國第一家日用化工制造廠，中國第一家儀表制造企業等，充分體現了開拓創新、敢為人先的企業家精神。

當代企業家也非常重視從中華傳統文化中汲取經營智慧，產生了許多富有創新意識的優秀企業家。如海爾集團的創始人張瑞敏帶領企業持續創新，從1984年至今，海爾集團不斷地轉變戰略發展方向以順應國際國內經濟形勢的變化，現已經歷了6個發展階段，這在世界企業發展史上是極為罕見的。張瑞敏創立的“人單合一模式”被稱為世界第三代制造業商業模式。張瑞敏說他成功的秘訣在于請了三位老師，即“老子、孫子、孔子”，這三位老師分別教會他戰略性思考、策略性思考以及做人做事的道理。正是中華傳統文化給了張瑞敏經商的智慧和創新的勇氣，使得海爾集團成為現代化一流企業躋身國際市場。

綜上所述，作為中華傳統文化重要組成部分的儒商文化，不僅培育了一代又一代具有較高道德素養的儒商，也建立了具有儒教文化特色的高層次商業文明，具有超越時空的強大生命力。儒商的價值觀與經營理念不僅能為中國企業家提供道德能量和經營智慧，也為我們建立和諧社會提供了歷史典范。2020年9月中共中央辦公廳印發了《關于加強新時代民營經濟統戰工作的意見》，提出要“倡導義利兼顧、以義為先理念，堅持致富思源、富而思進，認真履行社會責任”，要“做到富而有德、富而有愛、富而有責” ? [4 ? ?]。這些優秀的企業家精神品格都可以從儒商身上找到答案。因此，中國企業家應當樹立起對中華傳統文化的自信心，傳承和發揚優秀的儒商文化傳統，培育新時代中國企業家精神，建立起適應市場經濟、適應中國特色社會主義發展道路的新時代商業文明。

參考文獻

[1]張大紅.儒商倫理與現代中國企業家精神[D].長沙：湖南師范大學，2003.

[2]王建均.儒商文化與現代企業文化建設[J].山東省社會主義學院學報，2018（1）：52-57.

[3]程鵬.儒商文化與現代企業精神[N].光明日報，2014-12-14（7）.

[4]中共中央辦公廳.關于加強新時代民營經濟統戰工作的意見[EB/OL]. http：//www.gov.cn/zhengce/2020-09/15/content_5543685.htm.

責任編輯：李 飛

收稿日期：2020-10-30

作者簡介：左靜（1964—），女，遼寧彰武人，中共遼寧省委黨校統戰理論教研部教授，主要從事統一戰線基本理論政策研究;

張鵬（1979—），男，遼寧沈陽人，中共遼寧省委黨校統戰理論教研部副教授，主要從事統一戰線基本理論政策研究;

孫羽（1972—），女，遼寧撫順人，中共遼寧省委黨校統戰理論教研部副教授，主要從事統一戰線基本理論政策研究。