新時代改革開放再出發中堅持文化自信的哲學思考

鄧善鳳

[摘 要]文化興則國運興，文化強則國運強，中華民族五千年的發展史充分驗證了這一亙古不變的道理。新時代，堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮昌盛，首先就要回到歷史深處，對傳統時期文化自信的及其近代變遷的社會基礎及微觀機制進行深入研究，從對文化自信歷史發展的哲學思考中尋找堅定文化自信、推動文化繁榮的秘訣，進而在直面當前堅定文化自信所面臨的老問題和新挑戰的基礎上，尋求新時代再改革開放再出發中以改革開放的眼光和方法堅定文化自信的有效路徑。

[關鍵詞]新時代;改革開放;文化自信;哲學思考

[中圖分類號]G02? ? ? ?[文獻標識碼]A? ? ? [文章編號]1672—4496（2020）01—098—06

習近平總書記在黨的十九大報告指出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復興。習近平總書記還指出，文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。新時代，繼續推進中國特色社會主義事業，開啟全面建設社會主義現代化國家新征程，最關鍵的就是要用好改革開放這個決定當代中國命運的關鍵一招，決定實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的關鍵一招。因此，在改革開放40年重要歷史節點上改革開放再出發之際對文化自信的哲學內涵進行深入的思考與梳理，將對深化改革開放、實現民族復興具有重要的意義。本文在對文化自信的哲學意蘊進行梳理的基礎上，針對當前堅定文化自信、推進文化繁榮中存在的問題，以粵港澳大灣區建設為例，對下一步弘揚文化自信、文化繁榮提出具體舉措。

一、五千年文化自信堅定及其近代變遷的哲學意蘊

中國特色社會主義文化自信建構并非無根的浮萍，受中國文化傳統供給和滋養兼具融合外來文化傳統，具有深厚的文化底蘊[1]。中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，而在五千年發展史中，中華文明絕大多數時間都閃耀著奪目的光輝，漢唐文化的兼容并蓄、兩宋文化的雅俗共賞、明清文化的承古萌新，都成為中國發展史上的佳話。更為重要的是，中華文化本就是博大精深、兼容并蓄的，在五千年的發展過程中不斷吸收周邊乃至全世界的文化精華，在對外開放中實現了文化繁榮、堅定了文化自信。近代以來，隨著西方文明的崛起及中華文明的停滯，尤其是近代百年遭受西方國家侵略屈辱史，使得中華民族的文化自信降到了歷史的最低點，國內新文化運動等也對本土文明產生了深深地質疑，甚至開始自我全盤否定傳統文化。中華文明的發展歷程以及近代以來的變遷蘊含了豐富的哲學內涵，對這其中哲學意蘊的思考與梳理有助于在更深層次上理解文化自信。

（一）不忘本來：社會存在決定社會意識

在漫長的歷史進程中，中華民族除了要學習其他民族的長處之外，最重要的就是要保持自己的文化身份，對自己的民族文化有既定的信心和信念[2]。社會存在決定社會意識的觀點是馬克思主義歷史唯物主義的重要內容，民族文化的繁榮首先是建立在經濟社會發展的基礎上。馬克思指出，人們在自己生活的社會生產中發生的一定的、必然的、不以他們意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的社會關系。這些社會關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎[3]。恩格斯也指出，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當在生產方式和交換方式的變更中去尋找。中華文明五千年的文化繁榮與文化自信是與中國傳統時期物質文明的領先密不可分的。中國五千年的發展道路最鮮明特點就是歷史延續性而不是斷裂性，而延續性主要力量在于內在的動力與活力[4]。正是因為物質文明的高度發達與文化上的優越地位，中間盡管歷經動亂與王朝更迭，但是異族統治皆為華夏文明所消化。第一次工業革命之后，西方文明社會生產力大迸發，在此基礎上，文藝復興、宗教改革等極大地解放了社會生產力。當然，一方面，社會存在決定社會意識，正是社會存在對社會意識的決定作用，推動了西方文明在經歷了中世紀的千年黑暗之后重新萌發出強勁的生機。另一方面，社會意識反作用于社會存在，文藝復興、宗教改革等也促進了社會生產力的發展，并極大程度的繁榮了西方文化。

（二）吸收外來：事物之間是普遍聯系著的

中華文明自古以來就與世界相連，中華文明的繁榮也與對世界文明的吸收密不可分，如佛教的傳入等等。近代以來的發展變遷更是與世界范圍內的文化發展有著緊密的聯系，無數仁人志士積極向西方文明尋求救亡圖存之道，新文化運動中更是全盤否定傳統文化，新中國成立之后的“除四舊” “批林批孔”也是對傳統文化的整體性遺棄，這其實都要歸根于在文化自信方面出現了很大的問題。當前，中國已經成為世界第二大經濟體，成為世界上具有重要影響力的國家之一，也逐漸走近了世界舞臺的中央。如果說這個龐大體量的國家缺乏文化自信，在制度、思想或者觀念上搖擺不定甚至受制于他人，這個“拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”。蘇聯共產黨執政的前蘇聯轟然倒塌已經敲醒了警鐘，戈爾巴喬夫之流在思想信念上的背棄、在路線方針上的背離和在政治理想上的背叛一步步將蘇聯共產黨及其領導的前蘇聯推向了萬劫不復的深淵。作為世界上最為成功的社會主義制度的范例，中國有必要在新時代重新建立起道路自信、制度自信、理論自信，更重要的是建立起文化自信，因為后者渲染了作為中國人、作為社會主義國家的基本底色。

（三）面向未來：事物總在不斷發展變化中

唯物辯證法認為，一切事物總是在不斷發展變化之中，事物內外因的共同作用，最終造成了事物的運動變化和發展。長期以來，中華文明占據儒家文化圈的制高點，豐富多彩的中華文化以中原為原點、向邊陲地區以及周邊國家流淌，形成了獨特的“東方文明” “儒家文明”，在語言、文字、觀念以及制度上都產生了重要的影響，獨具泱泱大國的文化自信。然而，隨著封建王朝的沒落、近代經濟政治模式的興起，腐朽的清王朝卻實行閉關鎖國、固步自封，以一種“文化自大”拒絕了新興的工業革命、文藝復興和思想啟蒙運動，錯過了重要的近代物質積累和精神開化。封閉并不能阻止歷史前進的車輪，西方國家用堅船利炮和鴉片貿易粗暴地打碎了封建統治者“天朝帝國”的美夢，也驚醒了許多人開始睜眼看世界，誓要以“師夷長技”來喚醒當局的文化自欺。面對晚清以來所遭遇的西方列強的武力侵略和文化壓迫，李鴻章發出了“三千年未有之大變局”的感慨，其目光之悠遠、憂慮之深切遠非常人可比[5]。從孫中山領導的辛亥革命到李大釗等人發起的新文化運動，一大批仁人志士著手宣傳西方文化，反對傳統文化、孔教文化以及舊式文學。這些努力盡管打開了西方文化進入中國的門戶，但也讓許多中國人走向了“文化懷疑” “文化自卑”的另一個極端。盡管新中國的建立和改革開放的巨大成功讓很多中國人對自身經濟強大有了充分的自信，但在文化上卻并沒有真正走出近代以來的陰影，仍然覺得中國在制度和文化上不及與西方。從不忘本來、吸收外來、面向未來三個維度解讀“文化自信”所蘊含的哲學問題有助于理清“我是誰、從哪里來、要到哪里去”的思考，有助于對文化自信的哲學內涵有清晰的認知。

二、新時代堅定文化自信的問題與挑戰

新時代，實現偉大復興中國夢必須走中國道路，而中國道路的開辟、探索和中華民族文化自信之間存在著密切的聯系和良性的互動關系[6]。因此，新時代，是我們奮力實現中華民族偉大復興中國夢的時代，是我們日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代，更是中華文明再度繁榮、文化自信更加堅定的時代。但與此同時，我們在堅定文化自信方面也存在一些老問題和新挑戰。

（一）傳統文化遺失，文化自信斷根

習近平總書記指出，中華優秀傳統文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義根植的文化沃土。中華優秀傳統文化是中華民族的“根”和“魂”，是提升文化自信的豐厚滋養[7]。但近代以來，尤其是在新文化運動、除“四舊”等革命性的運動之中，傳統文化遭到了毀滅性損壞，整個傳統文化系統也不復存在。改革開放以來傳統文化在很大程度上得到了重塑，推動了“中國文化”向“文化中國”的演進[8]。但仍未能形成有機的傳統文化生態，文化自信的歷史根脈尚未重新聯結起來。

（二）核心價值迷失，文化自信失序

“不學禮，無以立”，我國傳統社會有其內在的核心價值觀念。建國后，社會核心價值觀也一直是在社會主義文化建設中占據重要地位，然而不能不面對的是，因市場經濟的快速推進及其配套建設的不完備，社會價值觀傾向走向多元甚至是出現混亂狀態。人為什么而活著，人該怎樣活著，對于這些本體論的問題，社會缺乏一個基本的共識，文化自信失去了社會基本價值秩序的支撐。

（三）現代意識缺失，文化自信缺鈣

“不要問你的國家能為你做些什么，而要問你能為國家做些什么”。一直以來，里根的這句話拷問著人們的公民意識，激勵著人們的奉獻精神。現代社會，最嚴重的問題其實還不是這種高層次的奉獻精神的匱乏，而是較低層次現代公民意識的缺失[9]。可以說，中國社會正在走向個體化，但這種個體化是一種無序的個體化，現代公民主體意識的缺乏甚至于使公民對政府形成病態的依賴，文化自信處于缺鈣狀態。

三、新時代改革開放再出發中的文化自信建設路徑

習近平總書記在黨的十九大報告中指出，中國開放的大門不會關閉，只會越開越大。總書記在改革開放40周年之際再次視察深圳時指出，黨的十八大后他考察調研的第一站就是深圳，改革開放40周年之際再來到這里，就是要向世界宣示中國改革不停頓、開放不止步。沒有思想的解放就沒有改革開放，而沒有文化自信就很難在改革開放再出發中保持定力、增強活力、顯現魄力。40年的改革開放在時間的長河中不過彈指一揮間，我們紀念改革開放四十周年，籌劃中華文化之未來，思慮具有五千年文明史的中華民族之偉大復興[5]，要高度重視理論建設和理論指導，強調理論必須同實踐相統一，堅持解放思想、實事求是，以建設堅定的文化自信為基點推動改革開放再出發，為中國特色社會主義事業凝聚磅礴動力。

（一）堅持習近平新時代中國特色社會主義思想的指導

“文運同國運相牽，文脈同國脈相連”，習近平總書記十八大以來關于文化自信的相關論述是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，對新時代改革開放再出發中堅持文化自信具有重要的指導意義。總書記在黨的十九大報告中指出，發展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當代時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化。總書記視察廣東期間指出，城市規劃與建設要采用微改造這種“繡花”功夫，注重文明傳承、文化延續，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉愁。總書記還專門到暨南大學，寄語暨南大學為海外僑胞回祖國學習、傳承中華文化創造更好條件。首先要堅持馬克思主義，牢固樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態領域主導權和話語權。十九大報告指出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮昌盛。新時代開啟了中國特色社會主義現代化的新征程，必須要牢牢抓住政治領導、思想進步、文化繁榮的風向標。當前，粵港澳大灣區建設是廣東改革開放的大機遇、大文章，抓緊抓實辦好粵港澳大灣區，很重要的方面就是要堅持習近平新時代中國特色社會主義思想的指導，堅定文化自信，繁榮灣區文化。

（二）傳承革命文化和社會主義先進文化的紅色基因

習近平總書記指出，中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千年文明歷史所孕育的中華傳統優秀文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，根植于中國特色社會主義偉大實踐。新時代改革開放再出發中堅持文化自信，重要的是要在傳承傳統文化的基礎上，弘揚革命文化和改革開放資源，傳承社會主義紅色文化基因，打造紅色文化引領區。粵港澳大灣區有著豐厚的紅色文化資源，這些文化資源貫穿了整個中國近現代革命建設史和當代改革開放發展史，見證了中華民族實現了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍。粵港澳大灣區的紅色文化資源是全民族的光輝記憶，對其深入挖掘更能在新時代激發和團結包括港澳同胞、臺灣同胞、海外僑胞在內的中華兒女共同實現偉大復興中國夢的強大力量。一是挖掘紅色革命文化。從黃花崗起義到國民革命，從黃埔軍校到廣州農講所，紅色廣州、紅色廣東一直勇立時代潮頭，在中華民族偉大復興的各個歷史節點不斷譜寫新篇章。即便是在蔣介石、汪精衛背叛革命后國民黨的白色恐怖統治下，南粵大地上依然有海陸豐起義、東江縱隊等不屈不撓的革命斗爭歷史。新中國成立后，在社會主義現代化建設中也留存清遠市洛洞村、中山崖口村等紅色基地。二是挖掘改革開放文化。廣東是改革開放的前沿陣地，擁有深圳、珠海、汕頭三個經濟特區，經濟總量領跑全國29年。粵港澳大灣區涵蓋了廣東乃至全國經濟社會發展最好的珠三角地區，形成了國內最有機的現代化產業體系，創造了體制機制上的許多“全國第一”，是印證中國人民“富起來”的最好“案例”，也是展現中華民族“強起來”的最佳樣本。

（三）面向社會主義現代化國家新征程構建現代文化

習近平總書記指出，要堅持古為今用、洋為中用，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內看、又向外看，既向前看、又向后看。這也是馬克思主義縱向繼承傳統、堅定自信，橫向尊重多元、兼容并包的文化觀的體現[10]。新時代堅定文化自信，最重要的還是要以改革開放的眼光來看待文化自信，以改革開放的方法來發展文化自信。粵港澳大灣區“一個國家、兩種制度、三個關稅區、四個核心城市”的整體格局，既是大灣區深度融合必須要著力破解的因素，又是兼容并蓄發展現代文化的最好社會土壤。新時代，必須在更高層次上推進粵港澳大灣區的融合，并且與全面深化對外開放聯系起來，以更加開放的姿態發展社會主義先進文化。以深圳為例，應以更積極的姿態打改革開放文化的典范區，對悠久歷史所沉淀下來的廣府文化、移民文化、海洋文化進行系統融合和整體提升，對創新文化、移民融合文化、社會主義先進文化進行弘揚，對粵港澳大灣區文化進行塑造。同時，要以前海自貿區、大河套等特別區域為基礎平臺推動深港文化融合，并積極借助開放性平臺借鑒并吸納西方先進文明成果，面向社會主義現代化國家新征程構建現代先進文化，為新時代堅定文化自信奠定精神內核與文化根基。當然，新時代堅定文化自信還有開辟當代中國馬克思主義新境界、推動人類文明發展進步的新使命[11]，在這方面粵港澳大灣區理應勇立潮頭，做出應有的歷史貢獻。

參考文獻：

[1]沈江平.文化自信建構中的三種“文化傳統”[J].中共福建省省委黨校學報，2018（10）：104-109.

[2]張允熠.中華優秀傳統文化是中華民族偉大復興的基石[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版），2018（5）：21-29.

[3]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：478.

[4]徐勇.歷史延續視角下的中國道路[J].中國社會科學，2016（7）：4-25.

[5]王進.改革開放進程中的“文化”自覺[J].學術界，2018（10）：23-24.

[6]鄧純東.文化自信與中國道路的文化基因探討[J].探索，2018（5）：31-36.

[7]吳增禮，馬振偉.中華優秀傳統文化提升文化自信的理與路[J].馬克思主義研究，2018（9）：77-85.

[8]賈文山，紀之文，劉長宇.改革開放40年“中國文化”到“文化中國”的演進與挑戰[J].西安交通大學學報（社會科學版），2018（6）：30-38.

[9]趙艷梅.農村社會公共文化生活的衰落與重建研究[J].農村經濟，2012（11）：90-93.

[10]胡玉萍.從文化觀的百年之爭看堅定文化自信的戰略意義[J].科學社會主義，2018（5）：49-53.

[11]丁曉強，趙靜.論新時代中國特色社會主義文化建設的新使命[J].中共中央黨校學報，2018（5）：5-11.

責任編輯? 李 飛