存疑 求證 反思

李紅梅

[摘要]史料實(shí)證是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的中心。文章通過對(duì)高考?xì)v史試題的研究，通過多方面收集史料、辨析史料，綜合運(yùn)用多種史料還原歷史現(xiàn)場，對(duì)高考題進(jìn)行存疑、反思、求證，從而給出合理的歷史解釋，回歸歷史的本真。

[關(guān)鍵詞]史料實(shí)證;高考?xì)v史試題;存疑;求證;反思

[中圖分類號(hào)]G633.51 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1674-6058（ 2020）01-0072-02

課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“史料實(shí)證是指對(duì)獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度和方法。”[1]同時(shí)還提出，歷史是一門注重邏輯推理和嚴(yán)密論證的實(shí)證性人文社會(huì)學(xué)科。對(duì)歷史的探究以求真求實(shí)為目標(biāo)，以史料為依據(jù)，通過對(duì)史料的辨析，將符合史實(shí)的材料作為證據(jù)，進(jìn)而形成對(duì)歷史的正確、客觀的認(rèn)識(shí)[2]。史料實(shí)證不僅體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上，也體現(xiàn)在歷史試題上，尤其是高考題中。高考?xì)v史試題是高中歷史課程的指揮棒，是學(xué)生核心素養(yǎng)的試金石。假如高考試題的科學(xué)性存在問題，那么，培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證素養(yǎng)的效果將大打折扣。一年前，筆者加入了廣州市“李淵浩、席長華名師工作室”，專注于史料實(shí)證核心素養(yǎng)的研究。近期，筆者在著手探究“史料實(shí)證素養(yǎng)的終結(jié)性評(píng)價(jià)”這一主題時(shí)，對(duì)2015年全國課標(biāo)I卷歷史第32題存疑，在此略表拙見，敬請(qǐng)同行指正。

一、從確信到存疑

2015年課標(biāo)I卷第32題是這樣的：

圖6為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)（? ）

A.主要依據(jù)道德良知

B.側(cè)重聽取證人證言

C.不受表象迷惑洞察事實(shí)真相

D.排除一切干擾遵從民眾意愿

該高考題以正義女神像為史料設(shè)置新情境，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)羅馬法“公平、正義”原則的認(rèn)知，有利于拓寬學(xué)生的視野。其答案是C。解析如下：羅馬法強(qiáng)調(diào)司法公正，欲達(dá)到此目的，首先需要查明案情事實(shí)，不被表象蒙蔽。故C項(xiàng)正確。司法公正要求法官奉法律為唯一上司，依法斷案，在法庭上，道德良心等規(guī)范須服從法律，故A錯(cuò)誤。法官審案既要聽取證人證言，更要聽取當(dāng)事人的陳述，既重視言證，又重視物證，不能有任何偏頗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。司法獨(dú)立化和專業(yè)化是司法公正的保障，司法不應(yīng)受民意和輿論左右，故D項(xiàng)錯(cuò)誤[3]。

關(guān)于羅馬法的影響，人教版高中歷史必修一是這樣描述的：“羅馬法對(duì)近代歐美國家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)代很多法律制度中的原則和做法，都可以在羅馬法中找到源頭。”羅馬法不只在法律原則上影響西方，有關(guān)羅馬法的神話傳說和雕塑藝術(shù)也深刻影響了歐美國家。

羅馬神話中有一位正義女神，也叫司法女神，是法律、法官的化身和象征，是西方司法理念的符號(hào)和標(biāo)志。其形象常為一年輕女子，面容莊嚴(yán)，蒙著眼罩或閉著雙目，一手持天平，一手握寶劍，其雕像經(jīng)常出現(xiàn)在西方國家的法院、法學(xué)院前面或建筑物上。

粗略看上去，這道題沒有什么問題。2015年高考結(jié)束至今，筆者未發(fā)現(xiàn)任何文章對(duì)它產(chǎn)生過懷疑。然而，隨著筆者在探索歷史試題的命制與史料實(shí)證素養(yǎng)的關(guān)系時(shí)，對(duì)該題產(chǎn)生了疑問。疑問有二：其一，該正義女神像真的是古羅馬時(shí)期的雕像嗎？其二，既然她是一個(gè)代表正義之神，為何又擔(dān)心她受表象迷惑而蒙上眼睛？這是否出于對(duì)她的不信任呢？

二、從存疑到求證

歷史是已經(jīng)發(fā)生的過去，認(rèn)識(shí)、了解歷史只能通過現(xiàn)存的史料，因此要形成對(duì)歷史正確而客觀的認(rèn)識(shí)，就只有通過對(duì)史料的搜集、整理和辨析，去偽存真，去粗取精。歷史試題在史料選取時(shí)必須講究來歷和根據(jù)，不能信馬由韁，放言空論，要盡量查找原始史料，并進(jìn)行史料互證、嚴(yán)格考辨，防止出現(xiàn)錯(cuò)誤史料或虛假史料。

在這道關(guān)于羅馬法的高考題中，并未明確標(biāo)注雕像的來源，那就只能本著“兼聽則明，偏信則暗”的原則，發(fā)掘其他史料來與高考題史料進(jìn)行互證了。

就從正義女神的圖像資料開始吧。經(jīng)過查找，筆者了解到，在今天，不但在歐洲的羅馬、維也納、巴黎、柏林、倫敦等歐洲城市常見到正義女神像，甚至中國有些大學(xué)的法學(xué)院里，也會(huì)有她的身影。隨便上網(wǎng)一搜，就會(huì)看到無數(shù)正義女神像。下面僅展示其中的一部分。

仔細(xì)觀察后會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些正義女神像沒有一個(gè)和高考題中的相同。高考題的正義女神像來自哪兒呢？繼續(xù)搜集資料，筆者始終都沒找到與其完全相同的雕像，只是發(fā)現(xiàn)了法蘭克福羅馬廣場的雕像（如下圖）與其相似度較高。兩者最大的不同就是法蘭克福的雕像沒有蒙眼。

法蘭克福是今天德國的一個(gè)城市，其羅馬廣場是法蘭克福現(xiàn)代化市容中仍然保留著中古街道面貌的唯一廣場。據(jù)《羅馬擴(kuò)張示意圖》（圖略），今天的德國南部屬于古羅馬帝國。也就是說，這尊雕像有可能是古羅馬時(shí)期“蒙眼”正義女神像的發(fā)展。

圖像史料沒找到充足的證據(jù)，那就尋求文字史料來求證吧。經(jīng)過對(duì)零散文字資料的搜集、整理和分析，筆者的疑惑更深了，理由有以下兩點(diǎn)：

1.高考題中出現(xiàn)的正義女神像不大可能出現(xiàn)于古羅馬時(shí)期

據(jù)一位歐洲導(dǎo)游介紹，法蘭克福的正義女神像建于1611年，原是砂石結(jié)構(gòu)，1887年才樹立起銅像。已知，西羅馬帝國亡于476年，東羅馬帝國亡于1453年，即推知，1611年建銅像時(shí)羅馬帝國已不復(fù)存在。

再從正義女神像的模樣來求證。

據(jù)記載，目前得知的最早的正義女神像出現(xiàn)在古羅馬屋大維時(shí)期。根據(jù)古羅馬詩人奧維德的記述，公元12年，為慶祝其子提比瑞烏斯遠(yuǎn)征日耳曼凱旋，屋大維決定建立一座正義神殿。神殿內(nèi)擺放有正義女神像，但這位女神的具體模樣已無法考證[4]。

經(jīng)整理多篇文章發(fā)現(xiàn)，正義女神像的行頭出現(xiàn)的順序是這樣的：至遲12世紀(jì)出現(xiàn)天平，至遲l3世紀(jì)持劍[5]，l494年開始蒙眼。“蒙眼布第一次出現(xiàn)是在1494年名為《愚人船》一書的木刻插圖畫中。”在這幅木刻插圖畫中，坐著的正義女神盡管仍然是一手提天平，一手舉著寶劍，但站在其身后的老婦人卻正在將一塊蒙眼布蒙住女神的雙眼[6]。假設(shè)把女神蒙眼的形象放到1494年，也是古羅馬滅亡之后才發(fā)生的事情。換言之，也就是，古羅馬滅亡前并無蒙眼的正義女神像。這似乎印證了英國彼得·伯克在《圖像正史》中所說的那句話：“圖像不一定比文字更真實(shí)地反映歷史，圖像造偽更容易。”

2.高考題答案對(duì)女神“雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則”的解讀存在歧義

《愚人船》的木刻插圖畫中，老婦人將一塊蒙眼布蒙住女神的雙眼，其喻義應(yīng)該是文中的注解“蒙住正義的雙眼，對(duì)法律進(jìn)行玷污”，代表的是對(duì)正義的愚弄與不公。

隨著宗教改革的興起，蒙眼這一卑微的形象發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)。武漢大學(xué)法學(xué)院副教授廖奕對(duì)于正義女神形象的演變進(jìn)行了數(shù)年研究。他提出，在16世紀(jì)，蒙眼布開始成為正義女神的關(guān)鍵行頭，具有了司法中立和法律平等的正面含義[7]。蒙眼不再代表愚笨、不理智和諷刺，反而代表美德和公正。這種蒙眼的正義把中世紀(jì)司法中的個(gè)人主義拋在腦后，體現(xiàn)了這一時(shí)期新興市民階級(jí)的愿望和要求。于是，在歐洲許多城市新建的市民廣場上，眾多蒙眼的正義女神雕像被豎立起來。

隨著現(xiàn)代法治大行其道，蒙眼正義女神代表的司法中立遭到越來越多的戲謔和嘲弄。奧地利作家卡爾·克勞斯筆下的正義女神，扯去蒙眼布，偷窺別人的隱私，最后竟然用蒙眼布遮住自己的私處。還有人提出異議：“正義女神被蒙蔽了雙眼，又如何能看清手中的天平，如何保證寶劍不會(huì)誤傷無辜之人？”為了解決蒙眼布帶來的困惑，在19世紀(jì)后期.復(fù)古主義開始興起，且在北美最為突出，其最大特點(diǎn)就是拋棄蒙眼布，恢復(fù)女神的本來面目。根據(jù)美國學(xué)者統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期僅北美和英國不蒙眼的正義女神至少超過20個(gè)[8]。1907年，德意志政府下令，要求所有公共建筑上的正義女神像一律去掉蒙眼布。如此想來，法蘭克福那尊不蒙眼的正義女神就容易理解了。

再次回到高考題——“雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則”是什么，其含義至少經(jīng)歷了“不公”“正義”“不公和正義并存”三個(gè)階段。基于事實(shí)，起初的解讀與后世的解讀大相徑庭。這道高考題既無明確的時(shí)空要求，也無其他文獻(xiàn)互證，所給的答案只是簡單地用歷史學(xué)的思維去理解圖像，這不符合史料實(shí)證中對(duì)“圖像史料研讀”的基本要求。可見，其答案有待商榷。

三、從求證到自省

通過研讀這道高考題，筆者的羅馬法知識(shí)得到了拓展，搜集、整理和分析史料的能力得到了提高。同時(shí)，筆者也認(rèn)識(shí)到自己在日常教學(xué)中存在的諸多問題，如容易迷信權(quán)威、課堂教學(xué)選取史料時(shí)不太重視查證原始出處、挑選試題時(shí)很少對(duì)試題進(jìn)行再考證等等。那么，如何讓自己取得進(jìn)步，并培養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證素養(yǎng)呢？

1.要更新教學(xué)理念，從思想上重視史料實(shí)證素養(yǎng)的培養(yǎng)

史料實(shí)證素養(yǎng)的培養(yǎng)不再單純強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的陳述性知識(shí)，而是在此基礎(chǔ)上更為強(qiáng)調(diào)過程性知識(shí)。教師必須不斷閱讀、不斷學(xué)習(xí)，更新知識(shí)和理念。有了豐厚的知識(shí)積淀，教師才不容易迷信權(quán)威，才敢于質(zhì)疑，才會(huì)在“論從史出”的原則下“大膽假設(shè)，小心求證”。這樣的教師，在沒有掌握足夠的證據(jù)來證明某事之前，不會(huì)輕下結(jié)論，不會(huì)妄下判語。長此以往，教師的品質(zhì)和思維方式就會(huì)潛移默化地影響學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證素養(yǎng)的過程也會(huì)成為教師自身專業(yè)成長的過程，從而真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。

2.要善于搜集史料，并注重史料的綜合運(yùn)用

史料是培養(yǎng)史料實(shí)證素養(yǎng)的基礎(chǔ)。所有的歷史研究，都必須以史料為依據(jù)。歷史的真相需要各種歷史資料相互印證，而史料需要運(yùn)用科學(xué)的方法判斷其價(jià)值[9]。

歷史材料浩如煙海，教師本入首先要掌握考證史料的原則和方法，如“孤證不立”“闕聞則疑”等原則以及辨?zhèn)蔚姆椒ǎ拍芴岣邔W(xué)生的史料搜集能力，教會(huì)學(xué)生區(qū)分史料的性質(zhì)、鑒別史料的真?zhèn)巍⒑侠硪?guī)范地引用史料，進(jìn)而認(rèn)識(shí)史料對(duì)理解和解釋歷史的價(jià)值。

史料的類型多種多樣，每一類史料必然有其局限性。如官修正史必然是國家意志的產(chǎn)物，必然帶有君主或官方對(duì)歷史的看法，這就需要其他來源的史料加以互證，即“兼聽則明，偏信則暗”[1O]。再如，圖像史料包括繪畫、雕刻、照片等，對(duì)其研讀不但需要運(yùn)用歷史學(xué)的方法，與其他文獻(xiàn)互證，還需要有美術(shù)及美術(shù)史方面的知識(shí)[11]。我們不能簡單地用歷史學(xué)的思維去理解圖像。2015年全國歷史高考I卷32題就有這種簡單地用歷史學(xué)思維去解讀圖像的嫌疑。

3.要重視史料的出處，尤其重視對(duì)原始史料的查找

史料的出處會(huì)影響史料價(jià)值的判斷，教師在使用史料時(shí)必須清晰地注明其出處，尤其是在課堂教學(xué)和主觀題中使用的史料。歷史地圖、歷史戰(zhàn)爭場景應(yīng)注明其來源;再造性圖片要注明作者和創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)等信息;文物圖片應(yīng)注明其發(fā)掘地、出土?xí)r間、發(fā)掘單位、攝制者及單位;如果補(bǔ)充學(xué)生較難理解的歷史規(guī)律、歷史結(jié)論等相關(guān)史料，要注明史料的出處，并注意所選史料要符合學(xué)生的認(rèn)知水平。這樣做，既可以為學(xué)生理解史料提供更多的信息，也能為那些想課后繼續(xù)閱讀某些相關(guān)內(nèi)容的學(xué)生，提供更為便捷的查找途徑。

原始史料作為一手史料，一般是由原作者親自搜集資料并考證后寫成的，文學(xué)價(jià)值可能不太高，但比較翔實(shí)可信。在搜集史料的時(shí)候，找到原始史料加以分析使用，會(huì)更具備說服力。

史料實(shí)證是運(yùn)用史料的基本態(tài)度，是學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)歷史所特有的思維品質(zhì)，是理解和解釋歷史的關(guān)鍵能力和方法[12]。無論是命題者還是一線教師都得先讓史料實(shí)證素養(yǎng)扎根心中，身體力行。唯有如此，才能讓學(xué)生無論在課堂中還是在考場上，都能時(shí)刻得到潛移默化的教育，史料實(shí)證素養(yǎng)才能更有效地內(nèi)化在學(xué)生的心中。

鑒別史料真?zhèn)巍⑴忻魇妨蟽r(jià)值的能力，是史料實(shí)證素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵。規(guī)范運(yùn)用有價(jià)值的史料表達(dá)自己的歷史認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成實(shí)證和理性態(tài)度，這是史料實(shí)證素養(yǎng)培養(yǎng)的目標(biāo)。一個(gè)具備“史料實(shí)證”素養(yǎng)的學(xué)生，將來必是一個(gè)講究證據(jù)、理性處事的現(xiàn)代公民。培養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證素養(yǎng)，有利于學(xué)生形成適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。

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（責(zé)任編輯 袁妮）