基于核心素養(yǎng)的初中語文部編教材名家作品文本教學研究

陳琴

語文核心素養(yǎng)是近年以來語文教學中無法繞開的話題。在語文學習上，教師幫助學生提高語文素養(yǎng)的方式就是按照語文核心素養(yǎng)的要求帶領(lǐng)學生欣賞美文、獲得獨特的審美體驗。前年正是部編版教材在昆明推行使用的第一年，將部編版教材中的名家名篇放入語文核心素養(yǎng)的體系中研讀是語文教學的趨勢，通過這樣一種系統(tǒng)性的研究和解讀，在提升教師教學能力的同時也有利于學生獲得審美能力的提升。

《朝花夕拾》原名為《舊事重提》，是一部魯迅寫自我成長經(jīng)歷的回憶性散文集。魯迅的文章始終在中學語文教材編者的視野內(nèi)，例如將《阿長與<山海經(jīng)>》選入部編版七年級上冊語文教材中，《從百草園到三味書屋》選入部編版七年級下冊，同時將《朝花夕拾》作為名著閱讀的推薦書目，另外教材中選有《吶喊》的《故鄉(xiāng)》及《孔乙己》等，以期縮小孩子們與名家經(jīng)典的距離，認識特定的文化背景，走進經(jīng)典文本，充分感受文學大師的語言魅力。

一、《朝花夕拾》的生命體驗與社會文化

《朝花夕拾》給我們展示了魯迅童年到青年的人生軌跡和生存境遇。在文本中我們可以讀到作者對往日親人好友的懷念，可以讀到作者對童年美好時光的回憶，可以讀到對這片蒼茫大地和人民的愛與恨。

魯迅作為“五四”啟蒙斗士，改造中國的偉大使命讓他將沉痛的目光投向在蒼茫舊土上掙扎著的華夏子民們，想借揭露民族精神病態(tài)和改造國民性來喚醒民眾，以達成“立人”的夢想。《社戲》里那些一起看戲、一起偷豆子煮豆子吃的機靈友善的小伙伴們，還有知曉四角天空外神奇世界的閏土，送羅漢豆的八公公，這些鄉(xiāng)民們都是魯迅內(nèi)心所熱愛所同情的。另外，活潑可愛的少年閏土在生存困境中變得辛苦麻木，在人間打滾無處可逃只能轉(zhuǎn)向精神安慰的阿Q們，“哀其不幸，怒其不爭”是魯迅對他們的態(tài)度。《朝花夕拾》里魯迅還塑造了丑陋的鄉(xiāng)民形象，如衍太太、和《父親的病》里面的兩位紹興的“名醫(yī)”。慫恿孩子做壞事、挑撥離間、造謠誹謗的衍太太和用怪異的藥引終讓魯迅的父親死亡的庸醫(yī)，魯迅在幽默調(diào)侃中少不了對他們的諷刺批判。

對面鄉(xiāng)俗，魯迅認為應(yīng)該“深入民眾的大層中”去，要對故鄉(xiāng)的風俗民俗?“研究，解剖，分別好壞，立存廢的標準”。魯迅對陋習和淳樸民風有著明確的態(tài)度。在《阿長與〈山海經(jīng)〉》里，阿長告訴魯迅的那些過年風俗，如“紅紙包著的壓歲錢”、“正月初一的福橘”、和說吉祥話“一年到頭，順順溜溜”，向我們展示了與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的故鄉(xiāng)記憶。《狗貓鼠》中提到的貼窗紙和貼年畫的風俗給少年魯迅帶來了無限樂趣。在《五猖會》中他溫情地回憶了他童年最喜歡的迎神賽會。除迎神賽會外紹興的戲曲也讓魯迅念念不忘，《無常》《女吊》的靈感來源于越地民間文化的目連戲。

扎根在《朝花夕拾》中的生命體驗既屬于魯迅這一個體的，也屬于中國那個時代的集體記憶。魯迅在愛與恨的反顧里，柔和而深沉。

二、《朝花夕拾》的教學困境與突破

對名篇的閱讀，學生不僅因生活經(jīng)驗及年代差距等問題，很難真正讀懂抑或說真正有欲望沉入文本認真感受，而是為了完成任務(wù)走馬觀花，而讓他們談?wù)摰紧斞笗r，只有艱深晦澀之感，這和我們的教學是脫不了干系的。

如對阿長的認識分析。很多老師都會通過概括阿長的事件概括出阿長是一個“愚昧無知、粗俗不雅、有很多繁文縟節(jié)”但同時也是一個“熱情淳樸、善良愛孩子”的底層勞動人民。通過這種簡單機械的概括事件而不深入文本走進作者內(nèi)心就得出的阿長形象是真實的阿長嗎？是魯迅心中的阿長嗎？那么，文中結(jié)尾魯迅那種深沉深刻的懷念之情自然是無法傳遞給學生的。對于《從百草園到三味書屋》中壽鏡吾先生這一形象，很多老師只看到“三味書屋”所代表的封建教育是陳腐、古板、乏味的，就認定其中的私塾先生也必定是古板無趣迂腐的。但這樣的認識是否是到位的呢？

在備課過程中，我們往往忽視作者的生命體驗和社會文化，這些生命體驗是融于作者的字里行間，我們過度依賴教學參考，受定式思維的深度影響等問題都讓我們很草率地將這些名家名篇隨意解讀了。在教學過程中，我們應(yīng)充分考慮作者的生命體驗，關(guān)注到更廣闊的視野空間，看到的不僅僅是那些老生常談的問題。課前我們應(yīng)提供給學生背景性材料以供學生預(yù)習。《朝花夕拾》這一回憶性散文集承載了魯迅溫馨美好的回憶和閃爍理性光芒的批判，所以，在講授前我們應(yīng)幫助學生做好預(yù)習工作，提示學生應(yīng)對時代、作家等內(nèi)容進行了解。

例如《阿長與山海經(jīng)》，我們都無法避開“我與阿長之間所發(fā)生的事件與我的感情”這種探究問題的設(shè)置，但是在明確答案前，應(yīng)立足文本，通過所補充的一些魯迅生命體驗的材料去探尋人物形象的特點，才能達到準確理解的目的。如魯迅對阿長“迷信”的看法，可能就需要找魯迅對農(nóng)民“迷信”及對風俗的態(tài)度的材料去探究。在《破惡聲論》中魯迅說“迷信可存，今之急也”，他說所謂的“迷信”無非是“向上之民，欲離是有限相對之現(xiàn)世，以趨無限絕對之至上者也”，并認為祭祀活動是“舉酒自勞，潔牲酬神，精神體質(zhì)，兩愉悅也”，魯迅不帶批判的態(tài)度是很明確的。另外，對“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈”的理解，馮雪峰給了我們答案。“連他已有腹稿的兩篇也來不及寫，一篇是關(guān)于母愛的”，但魯迅直到去世也未能寫出，只留下了《阿長與山海經(jīng)》，可見魯迅對阿長是怎樣的一種如孩子對母親一般的愛和依戀。

在《從百草園到三味書屋》的教學中，我們對壽鏡吾先生的認知還可以從《師典》中窺得一二。“壽鏡吾先生頗有些愛國思想，深惡帝國主義。他從來不用外國貨，更不穿洋服，常說外國人騙錢。他還憎恨李鴻章、張之洞，見到熟人就提起他們來罵一頓。他畢生從事啟蒙教育，遠離仕途，自甘淡泊，教學十分嚴謹。”“在壽鏡吾先生的影響下，魯迅的學習興趣也很廣泛。傳統(tǒng)的教育并沒有束縛住他，狹窄的私塾也沒有禁錮住他。壽鏡吾先生的學風，對魯迅的成長起過不可抹殺的作用”。《魯迅、三味書屋與壽鏡吾先生》有這樣的文字：“魯迅與壽先生的師生情誼很深厚，不管是到南京求學，還是留學日本，或是在北平工作，一旦回鄉(xiāng)，他便記著去探望壽鏡吾老師”，“可見對魯迅而言，壽鏡吾先生也不是我們印象中的呆板和迂腐，在三味書屋所度過的時光也并未單純的乏味枯燥，對文本主題的認識也不再局限于上述所言的那些了。

《朝花夕拾》作為在紛亂的年代里一部魯迅反觀自我生命體驗的作品，在平靜的敘述中凝結(jié)了魯迅所獨有的生命體悟。但今天的語文課堂，我們對這一經(jīng)典名篇的認知還不到位，存在過多關(guān)注寫作手法、人物形象品析不到位、主題思想理解偏移等問題。處理這些問題的重擔無疑地落在了教師肩上，走進文本，立足文本，尋找相關(guān)的材料，探尋作者寫作背后的真相。《朝花夕拾》是一部以時間行進為方式的自我反芻的作品，其中蘊藉著的中年魯迅對故鄉(xiāng)一草一木、一人一事的懷想，親情的眷顧、成長的歷程都應(yīng)是我們在教學中所該把握的。教師應(yīng)有意識地將魯迅的生命體驗融入到教學中，以學案的方式呈現(xiàn)給學生供其預(yù)習，讓學生在預(yù)習中就走近魯迅，了解魯迅，看到他創(chuàng)作時的內(nèi)心狀態(tài)，拉近與他的距離。課程中通過對魯迅生命體驗的相關(guān)材料的閱讀呈現(xiàn)對文本更為深刻準確的認知，課后通過魯迅生命體驗的相關(guān)材料的對比閱讀，幫助學生走近魯迅世界，提高對經(jīng)典名家名作的興趣，擴大閱讀量，提高自我探究的能力。