哲學的荒野向度

海蘭 高倩娜 王景陽

摘 要：社會化進程帶來人與自然關系不斷地惡化，人類在自身生活和處理與荒野自然之間的關系中彰顯人類的價值，荒野所具有的生態價值成為西方哲學界新的研究高度，在我國綠水青山的現代回歸是荒野哲學實踐轉向的體現，促進人與自然“命運共同體”的追求，實現人與自然自由、和諧發展。

關鍵詞：荒野;實踐哲學;綠水青山;回歸

中圖分類號：B0? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）01-0045-03

人與自然關系的惡化將荒野具有自然內在與外在價值的探討推到了哲學界新的研究維度，正確地處理人與自然的關系要轉變人的認知，即對自然的認識從工具論轉變為內在的“價值論”，達到人與自然共生、共享的狀態。

一、“荒野”的價值向度

“荒野”是以自然概念出現在人們的視野中，原意指人類從未踏足的土地。隨著美國“荒野”保護運動的興起，生態哲學家們開始給予了“荒野”普遍的關注，并開始相繼賦予其以生態哲學意味的內涵。對于“荒野”哲學家在“真實”與“構建”之間有所爭論，納什認為：“物質世界中并沒有什么特定的客體是‘荒野，這個詞本身表達的是一種屬性（就像ness后綴一樣），這種屬性可以在某個個體心中激起某種特定的情緒或情感，而該個體則將這種情緒或情感與某個特定的場所相聯系，也正因這種主觀性，人們難以對‘荒野下一個廣為接受的定義。”[1]因此，我們可以描繪“荒野”的特征，但很難給“荒野”下一個確切的定義，而事實正如納什所言，“荒野”的內涵經歷了一個嬗變、消解與重構的過程，而今仍處在談論的過程中。羅爾斯頓也認為自然在不斷地創造生命，是對其作為生態系統內在價值論證，基于生態哲學家的不斷研究和探討，豐富了“荒野”概念的內涵，使其經過漫長的發展和演變，成為當代生態哲學的重要組成部分。

中國文化中的“荒野”與西方“荒野”概念強調的維度不同，我國學者更偏重于用荒野來表達對自然的敬畏，把它當作中國文化內在精神的外在顯現。在古代漢語中，“荒野”這一詞匯并未出現，最早“荒”與“野”作為單個字出現可以互相替換，都表示沒有被人類所影響的自然區域。許慎的《說文解字》對“荒”的解釋是“一曰草淹地也”;對“野”的解釋是“邑外謂之郊。郊外謂之野，野外謂之林”[2]，在我國古代文化中，荒野主要被作為文人表達情意的自然載體，彰顯了中國古代的文化內涵。而現代語境下，國內對于“荒野”概念主要具有兩方面含義，從傳統的角度闡釋“荒野”的概念，與從西方生態哲學的角度結合我國“天人合一”的思想進行闡述，宇宙自然是一個大天地，人是一個小天地，人和自然本質上是相通的，人應當順應自然的發展，而不是人與自然的對立割裂。

環境問題的現實推動，也使得荒野重新走入了人們的視野，“荒野”所具有的自然科學和生態價值也被重新推向一個探討的新高度。荒野在東西方文化中都具有其自身的價值，我們要對荒野保持敬畏，以欣賞的眼光來看待它，唯有此，才能實現人與自然的和諧相處。

二、荒野哲學在中國的實踐轉向

當我們提及荒野哲學的實踐轉向時，實用主義占據主導地位，不僅體現了“人與自然和諧共生”的環境倫理觀，更彰顯了“人與自然命運共同體”的理念。對以荒野為代表的生態環境的關注，不僅是對生態哲學的回應，更是實現荒野的生態價值的有效方式。而“綠水青山就是金山銀山”的理論，更是從理論與現實融合的維度，實現荒野哲學的轉向。

（一）荒野“大我”與人類”小我”關系的均衡

自然和人類之間的關系需要經歷三個過程：第一：人類自身的能力受到自然的限制發展，因此人類只能依托于自然才能夠得以生存和發展;第二：人類通過技術和器具開始擺脫自然的限制，而逐漸地呈現征服自然的態勢，將自然作為一種工具;第三：人與自然達到一種和諧的均衡狀態，人與自然構建成為整體，人與自然的這種內在的表現和外在的彰顯達到一種均衡。而現階段正是出于一個第二和第三過程的一種階段性過程，羅爾斯頓指出“一個奇特之處是人類知識廣博而價值判斷卻很狹隘，人類對于世界從未像現在這樣，知道得如此多，而評論的卻是如此少”[3]197。因此我們不能過分陶醉于我們人類對自然界的勝利，應當學會深化自然的內在價值同人類外在的價值之間的關系。

習近平總書記指出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，這一理論則依據中國傳統文化的“天人合一”思想將內外在的價值觀進行著辯證性的融合，并將自然視為本體進行思考，荒野依存于這一自然本體之內，自然作為內在蘊含的本體意義，人類作為外在顯現的本體意義，這種融合和均衡也同時體現了內在與外在的自由。荒野的自由同人的自由相呼應，荒野依據著自身的自然本能創造和延展自由，人類則以自身的理性在演繹著自由，這兩種自由的向度均追求并統一于生命意志之中，進入荒野，人們能夠感受到自然自由性生存的一面，如果我們僅僅是以經濟社會的角度去利用自然，那么我們是在拋棄自然，摧毀我們的自由。但是，脫離了人類的理性的自由的進入，那么荒野的這種自然的內在價值的自由將只能是內斂性的，只有內在與外在自由相統一下，才能實現真正意義上的自由，即“生命共同體的自由”。

荒野的“大我”與人類的“小我”之間從內在與外在的關系從兩者的自由性之中，無不在保持這一種均衡、和諧的融合之中，自然與人類同作為一種本體，從本體論的視角下去將兩者直接進行再認識，則需要將這內外的關系進行一種重新架構，而綠水青山的現代性回歸便是最好的詮釋。

（二）綠水青山的回歸現狀

古往今來，經濟的快速增長都無不伴隨著對自然環境的掠取和破壞，綠水青山在逐漸縮小，荒野在逐漸呈現。“綠水青山就是金山銀山”理論從實踐哲學的觀點出發，尊重自然、順應自然、保護自然，以辯證的思維去處理人與自然的和諧共處的關系。

在當今社會，生態環境面臨著嚴峻的考驗，局部在改善，但總體上依然處于惡化的趨勢，水土流失、土地荒漠化、野生動物捕殺等問題依然層出不窮，因此生態被我國納入了五位一體格局之中，黨的十八大明確提出了大力推進生態文明建設的總體要求，黨的十九大將重點放在加快生態文明體制改革、建設美麗中國這一方略上，總目標是到2020年，構筑起產權清晰、多元參與、激勵約束并重、系統完整的生態文明制度體系[4]，并且隨著社會的進步，生態環境問題進入了一個新的階段，要促進人與自然和諧發展，就要打破環境發展的瓶頸。寧夏作為我國五個自治區之一，積極響應我國綠水青山的環境理念，以固原市等為典型代表，為綠水青山的回歸，先后實施了退耕還林、封山禁牧、生態移民、鄉村宜居的生態修復工程[5]12，2000年至2016年，該市林地由原來的89.5萬畝增加到現在的177.83萬畝，森林覆蓋率由退耕之前的4.3%提高到了14.02%[5]13。這是人類向自然回饋的一個過程，是踐行綠水青山的切實實踐過程，人們的生活不再是荒野和走向荒野，而是在人們宜居的環境中與自然的和諧共處。

綠水青山的現狀的現實性回歸，也不僅僅是這種人與自然的現實性和諧維護，更是思想意義層面的一種回歸。目前雖然已經在開始回饋自然，但綠水青山的重構是一種顯學，對其重構并不是一蹴而就的，在實踐哲學中，如何從主觀的“工具”價值論轉到客觀的“內在”價值論？都是值得人類思考的論題。

三、綠水青山在實踐哲學中的重構

人類的出現，使得荒野自然逐漸轉向了人類自然，人類時代的自然逐漸走向社會構筑，即“人工自然”，逐漸將自然改造為適合人類生活的環境，人類與自然之間的根系越走越遠。因此人類在追求自身發展的同時，更要注重對青山綠水的回歸，注重人與自然和諧共生。

（一）保護自然價值的多樣性

地球的本真面貌是荒野，也是自然最純粹的狀態，在荒野上的各種生物的存在都是不受約束的，荒野價值具有多樣性、異質性與原生性，其多樣性主要源自于其存在方式的多樣化，原始叢林、戈壁、草原、荒漠、濕地、野生動物等都是對荒野存在的呈現，保護荒野價值的多樣性來源于保護生物的多樣化。

人類作為社會的主體，其活動具有主觀能動性，在歷史發展中，人類不斷地認識自己，以便更好地認識世間萬物，而荒野先于人存在，人類是荒野的產物而非人類創造了荒野，羅爾斯頓指出“荒野是生命孵化的基質，是產生人類的地方”[3]210，荒野孕育著人類的生命，作為“母親”，哺育著所有生物，人類作為荒野的“孩子”，只不過是因為具有區別于其他生物的很強的意志力，有自己的信仰與期許。但人類為了追求更多的經濟效益，逐漸忽視了環境的內在價值，帶著主觀“工具論”的價值觀，進行人類生活環境的改造，而忘卻了人類應該對自然應有的義務，即尊重與保護個體、個體與物種、物種之間的和諧共生。而在生活中有太多與我們相異的事物，每一種物種都有其存在的意義，而我們人類處在食物鏈的頂端，站在倫理的最高點，在成就人類文明的征程中，要有保護自然價值的意識，因為自然和人類一樣具有自由，而且是相扶相依的，人類不僅要做自由的人，更要保持自然的自由狀態。

荒野的價值是代表著與人類相異的自由，在這個同質化的社會中，荒野的異質性顯得非常的獨特，人類不僅在物質上依賴自然性的荒野，而且在精神上也對自由性的荒野具有依賴性，不僅能夠保護自然價值的多樣性，更能促進人與自然和諧共生。

（二）維持棲居生活的綠色性

人類關注生態的發展就是關注人類本身的成長，只有在綠色的生活中，才能感知到綠色的意義所在，因為荒野的美不僅體現在孕育生命中，更體現在其本真與純粹，是一種自然存在的主體，而不是因為社會的主體人類的出現而存在，即是自然的自然。

自然社會中最典型的外在特征即為“綠色”，自然是人類認識與發展自身的外在空間，人類應該看到自身價值之外的自然價值，不僅要珍視自己的價值，更要承認別人的價值，無論是從人類社會發展的角度，還是從自然社會存在的角度，綠色是我們追求中不可或缺的一部分，如果在社會的發展中，人類只關心自己以及與自己“類存在”的利益，那么人類與生存于自然界的其他物種有什么區別？人之所以有更高的境界，是因為人有主觀能動性，有先進的文明意識，在注重提升人類生活質量的同時，注重保護環境的綠色性。只有保障了綠水青山，才能走上富民的金山銀山，增強綠色文化旅游業的發展，近年來固原市鄉村旅游的發展呈現出綠色景象，以“旅游+生態農場+特色農業+休閑旅游”等，大力發展鄉村旅游和民宿，成功打造了龍王壩、隆德老巷子、盤龍山莊、神林山莊、冶家村、劉姥姥莊園等81家休閑農業和鄉村旅游品牌基地以及100多家智慧民宿[6]。不僅發展了當地的經濟，更以“農家”的模式維持了當地自然發展的綠色性。自然是人類精神文化的載體，人類智慧結晶的點點滴滴都記錄在荒野自然之中，人類在每一步腳印走的鏗鏘有力的同時，要注重自然界的承受力，作為人類的母親，荒野自然不僅是我們物質上的家園，更是心靈的寄托、精神的載體。

人無完人，但是可以更接近完人，在社會發展中，在自然環境中獲得生活體驗時要注重“雙綠”，這是人類道德的最美的詮釋，站在食物鏈的頂端，將世間物種的命運與人類自身命運交織在一起，自覺地維持棲居生活的綠色性。

（三）促進自然與文明的和合

荒野與文化、自然與文明，看似是不同的范疇，但它們之間卻有著千絲萬縷的聯系，而哲學的荒野轉向更加促進了文明形態的轉變，人類雖然具有無窮的智慧，但一切都來源于自然，以荒野為基礎，甚至可以說人類的文化、文明的長河都來源于荒野自然之中，并在自然中不斷發展與成長。

羅爾斯頓指出“文化的命運與自然的命運密不可分，恰如心靈與身體密不可分”[3]1，“身體”是心靈的載體，“心靈”是身體的外在表征，荒野自然是文化的“肉體”。將人類生命的體悟寄托于自然山水情懷中，用世間萬物的生命來體悟人類的生命，在自然狀態中追尋人類文明的歷史，對荒野自然從攻擊性的情感轉變到珍愛性的感知，人類對荒野自然不再是一味地索取資源，而把是否有利于維持和保護生態系統的完整、和諧、穩定、平衡和持續存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經濟增長和社會發展的終極標準[7]。人類雖然在不斷創造文明，但是物質欲望的滿足掩蓋不了人類心靈的原始純凈，智慧結晶的創建也從來沒有阻擋人類對精神滿足的需求、回歸自然的追求，因此喚醒被文明發展異化的記憶是哲學的任務之一，值得慶幸的是在世間還有一些荒野自然留存，為綠水青山的回歸提供了一定的路徑，雖然這些蹤跡是模糊的，但在追尋文明與自然和合的過程中，人類的心境是遠離當下生活的束縛與此在空間的限制的，在物質與精神的維度都是一種超越。仍以固原市為例，該市堅持“生態優先、富民為本、綠色發展”定位，著力實施“四個一”工程，推進山綠與民富雙贏、生態美與百姓富的有機統一，繪就了300多萬畝旱作梯田的壯美畫卷，被譽為黃土高原美麗的“指紋”。這不僅保護了青山，還結合當地的特色發展文化，是對“種樹致富”的完美詮釋，也正是因為文化與自然之間的內在關系，人類總是習慣于用自然之物的發展來代表文明的進步，固原市也不例外，黃土高原的“指紋”也是固原人民文明發展的一部分。因此無論社會進步到何種程度，自然與文明的和合是非常有必要的，對荒野自然的留存，也是人類文明發展的價值的一種表現。

自然與文明之間的合和也即自然與人類之間的和諧，人類在自然狀態中追尋人類的文明史，在自然狀態中實現人類自身的價值，將自然的內在價值融入人類社會所追尋的社會價值之中，實現自然的內在價值與外在價值的統一，促進人類文明的進步。

四、結語

哲學的荒野向度——綠水青山的現代回歸是一個循序漸進的過程，美不僅是人類智慧的結晶，更是一種自然存在的狀態，人與自然之間有一種必然的倫理關系存在，人的道德情懷應該包括對自然界的關懷，荒野自然與人都是生命共同體的組成部分，人類有責任，也有義務為生命共同體的發展貢獻自己的倫理關懷，促進人與自然和諧共生。

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[6]伍策，鬼谷.寧夏：全力推動鄉村旅游轉型 提升游客旅游體驗[EB/OL].中國網-旅游中國，（2019-09-03）[2019-09-25].http：//baijiahao.baidu.com/s？id=1643636789282582553&wfr

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[7]毛嚴正.荒野哲學的發展與對環境倫理價值觀的影響[J].商，2016（5）：108.

收稿日期：2019-10-31

基金項目：寧夏大學2019年研究生創新項目“哲學的荒野向度——綠水青山的現代回歸”（GIP2019017）

作者簡介：海蘭（1994-），女，寧夏固原人，碩士研究生，從事外國哲學研究;高倩娜（1993-），女，寧夏銀川人，碩士研究生，從事外國哲學研究;王景陽（1993-），男，河南漯河人，碩士研究生，從事外國哲學研究。