敘事研究方法與教師道德學(xué)習(xí)研究的構(gòu)建

胡嘉寧 傅淳華

摘要 基于女性主義視角的敘事研究方法作為當(dāng)前人文與社會科學(xué)領(lǐng)域重要的研究方法之一，符合當(dāng)前教師道德學(xué)習(xí)研究的需要。立足于女性主義這一具有內(nèi)在邏輯的理論體系，女性主義敘事研究方法有其關(guān)于研究的價值取向、分析對象，乃至實踐準(zhǔn)則等方面的基本理論主張。在教師道德學(xué)習(xí)研究的具體實踐中，應(yīng)從基于教師道德學(xué)習(xí)理論的實踐分析和基于教師道德學(xué)習(xí)實踐的理論構(gòu)建兩方面入手進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞 女性主義;敘事;敘事研究方法;教師道德學(xué)習(xí)

作者簡介 胡嘉寧，中央民族大學(xué)教育學(xué)院;傅淳華，中央民族大學(xué)教育學(xué)院，副教授

人類過往蓋以生理二分男女性別，也由于人類漫長的文明發(fā)展過程多數(shù)是建立在男尊女卑的歷史現(xiàn)實之上，以致女性應(yīng)有的平等往往無法得到充分的肯認(rèn)，如有學(xué)者對女性與工作研究的相關(guān)文獻(xiàn)分析就指出，自有人類以來，女性雖一直不是少數(shù)人口，但卻一直是勢力、資源分配上的劣勢者。而隨著社會的進(jìn)步，女性地位日益提高，學(xué)校教育也愈來愈強調(diào)從課程建設(shè)、日常管理等層面保障女性的學(xué)習(xí)、生活權(quán)利等，亦有諸多學(xué)者從不同方面、不同層次強調(diào)教育領(lǐng)域同樣需實現(xiàn)“性別和諧”。但在當(dāng)前的師德教育理論與實踐中，女性教師道德學(xué)習(xí)的特性卻往往無法得到人們的充分重視，由此導(dǎo)致師德教育理論與實踐困頓不前。從根本上說，“教”是以“學(xué)”為目標(biāo)的。沒有對“學(xué)”的問題的深入探究，人們對“教”的認(rèn)識也不可能深刻。由此觀之，缺乏對女性教師道德學(xué)習(xí)等前提性問題的深入探討，師德教育理論不僅是殘缺的、缺乏根基和明確目的性的，而且于師德教育實踐也是無益，甚至是有害的。具體而言，在當(dāng)前的師德教育理論中，因受科爾伯格、皮亞杰、埃里克森等人思想的影響，相關(guān)理論研究成果往往充斥著各種形式、層次的性別偏見。而與理論上的性別偏見相聯(lián)系，師德教育實踐中的性別偏見也是無所不在的，如有意或無意地忽視男性與女性教師道德學(xué)習(xí)的差異性。為此，破除根植于師德教育理論與實踐中的性別偏見，相關(guān)學(xué)術(shù)研究的根本性進(jìn)步是不可或缺的。正是在此意義上，本文試圖立足女性主義的視角，著眼于構(gòu)建更趨向性別公正的教師道德學(xué)習(xí)研究，闡述女性主義敘事研究方法對于教師道德學(xué)習(xí)研究合理發(fā)展的可能意義及現(xiàn)實進(jìn)路。

一、女性主義敘事研究方法在教師道德學(xué)習(xí)研究中的可能意義

道德學(xué)習(xí)有著性別之異，因而就教師道德學(xué)習(xí)研究而言，女性主義視角不可或缺。但事實上，囿于當(dāng)前學(xué)術(shù)發(fā)展的境況，尤其是實證主義研究方法在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的日趨強勢，女性主義研究方法往往受到全面的“打壓”，處于一種極端弱勢的狀態(tài)。具體而言，依女性主義認(rèn)識論，實證主義所倡導(dǎo)的理性、客觀、普遍規(guī)律等原則不過是“皇帝的新衣”，如所謂的作為“自然事實”的性別并不完全是自然的后果，也是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。但現(xiàn)存的科學(xué)研究往往對這一切都視而不見，從而使得研究成果為性別偏見所禁錮。桑德拉·哈丁（Sandra Harding）就曾指出，在現(xiàn)代社會中，女性從未被賦予權(quán)威的發(fā)言權(quán)來陳述她們自己或者他人的社會處境，也不能說明應(yīng)如何改變這些處境。正是在此意義上，女性主義研究方法往往積極關(guān)注日常的女性生活，讓女性的聲音、經(jīng)驗等能夠被顯揚，乃至被納入社會認(rèn)識的范疇。而與此同時，自人類開始能夠言說，敘事便伴隨著人類生活而存在于社會、歷史的各個層面。正如有學(xué)者所說，敘事從根本上改變了人在世生存的感覺。因為當(dāng)人面對生活中各種形式的困難時，敘事可以讓人重新找回自己的生命感覺，重返自己的生活現(xiàn)象的空間，甚至重新拾回被生活中的無常抹去的自我。卡羅爾·威瑟雷爾（Carol Witherell）與內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings）也說，敘事能夠賦予我們的生命以重要意義與歸屬感，使我們產(chǎn)生道德層面的感同身受，且有助于增強我們對生命的認(rèn)知，促進(jìn)人際間的相互理解。正是在此意義上，敘事研究本質(zhì)上關(guān)注每一個獨立的生命，甚至是被生活抹去的自我，更在意他們的生命感覺等。因此，敘事研究方法廣泛應(yīng)用于包括歷史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等在內(nèi)的人文與社會科學(xué)領(lǐng)域。而追根溯源，所謂敘事研究方法，就是推動被研究者以說故事的方式敘說他或她的生命意義，本質(zhì)上是一種對于過往經(jīng)驗與意識形塑歷程的回溯性研究方法。

言而總之，女性主義研究方法與敘事研究方法在本質(zhì)層面都關(guān)注每一個偶在個體的生活境遇，乃至他們屬己的生活經(jīng)驗等，二者具有高度的契合性。也正是因為二者本質(zhì)層面的深度契合，才使女性主義敘事研究方法能夠發(fā)展壯大并深刻影響國際教育學(xué)術(shù)研究的發(fā)展進(jìn)程。簡成熙就曾指出，在教育研究領(lǐng)域，影響力較大的敘事研究方法，當(dāng)屬女性主義與后現(xiàn)代主義。由此，本文立足于對女性主義敘事研究方法的分析，細(xì)致探討女性教師道德學(xué)習(xí)研究的可能進(jìn)路，以期破除當(dāng)前相關(guān)研究中的性別偏見，從根本上促進(jìn)教師道德學(xué)習(xí)研究的整體進(jìn)步。

二、女性主義敘事研究方法對于教師道德學(xué)習(xí)研究的理論觀照

恰如上文所述，女性主義敘事研究方法作為當(dāng)前國際范圍內(nèi)影響較大的敘事研究方法，對于教師道德學(xué)習(xí)研究等的發(fā)展具有重大意義。但是，立足于女性主義這一具有內(nèi)在邏輯的理論體系，女性主義敘事研究方法也有其關(guān)于研究的價值取向、分析對象，乃至實踐準(zhǔn)則等方面的基本理論主張。由此，本文試圖結(jié)合教師道德學(xué)習(xí)研究的特點，就相關(guān)問題進(jìn)行深入探討。

首先，確證女性教師道德學(xué)習(xí)進(jìn)程的主體。敘事研究方法植根于近代以來人文社會科學(xué)的進(jìn)步，因而不能說其完全不會受到傳統(tǒng)社會中“男性中心”視角的影響。但必須明晰其到底是在本質(zhì)上抑或細(xì)節(jié)上帶有某種程度的“性別偏見”。事實上，在當(dāng)前的教育研究領(lǐng)域，卡羅爾·威瑟雷爾與內(nèi)爾·諾丁斯、溫迪·科利（Wendy Kohli）等人皆曾立足于女性主義的視角，運用敘事研究方法對教育領(lǐng)域的相關(guān)問題進(jìn)行研究。可見，敘事研究方法可能成為持“男性中心”視角開展研究的基石，亦可以成為女性主義學(xué)者揭示性別歧視等的有力武器。而對于立足于女性主義視角的教師道德學(xué)習(xí)研究而言，敘事研究方法無疑將發(fā)揮后一方面的價值。也就是說，訴諸敘事研究方法，可透過一定的敘事結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等，揭示女性教師道德學(xué)習(xí)進(jìn)程是真正融于其生活的，從而確認(rèn)其在自身道德學(xué)習(xí)實踐中的主體性地位，具有價值層面的自足性。例如，通過女性教師自身的言說，揭示其面對標(biāo)準(zhǔn)化，乃至男性化的師德評價體系時可能受到的壓迫，甚至最終被同一化的過程;亦可通過男性與女性教師的敘事視角、內(nèi)容等的對比，揭示他們在道德學(xué)習(xí)進(jìn)程中的差異化境遇，分析可能的社會歷史成因等。總而言之，女性主義敘事研究方法若能得到充分而合理的運用，將有助于確證女性教師在道德學(xué)習(xí)進(jìn)程中的主體性地位。

其次，揭示女性教師道德學(xué)習(xí)的具體進(jìn)程。教師道德學(xué)習(xí)展開于具體而復(fù)雜的教育實踐情境中，有各種形式、各種層次的影響因素，包括自然性因素、主體性因素、環(huán)境性因素等，從而使得教師道德學(xué)習(xí)進(jìn)程呈現(xiàn)復(fù)雜性的特質(zhì)，具有多樣發(fā)展的可能性。為此，可借助敘事研究方法，立足女性教師的視角，探尋其作為自足的價值主體如何具體推進(jìn)自身道德學(xué)習(xí)的進(jìn)程。例如，女性教師展開屬己的道德學(xué)習(xí)進(jìn)程，先在地就具有一定的價值色彩。而價值重心體現(xiàn)著道德學(xué)習(xí)進(jìn)程的應(yīng)然訴求，從根本上影響著教師道德學(xué)習(xí)進(jìn)程的發(fā)展路向。體現(xiàn)在敘事研究中，價值重心在女性教師道德學(xué)習(xí)進(jìn)程中被隱匿或者被替換，顯然從根本上無法呼應(yīng)女性主義的本然旨趣。由此，女性主義敘事研究方法的應(yīng)有之義便是積極揭示女性教師在道德學(xué)習(xí)進(jìn)程中的價值重心，如吉利根和諾丁斯等人就曾強調(diào)女性有著區(qū)別于男性的“關(guān)懷”倫理，進(jìn)而探討其引領(lǐng)教師道德學(xué)習(xí)的時空特質(zhì)、實現(xiàn)機(jī)制等問題。與此同時，女性教師作為自身道德學(xué)習(xí)進(jìn)程的主體，無疑需積極探求自身價值訴求的實現(xiàn)。但對于女性教師而言，由于社會、歷史、文化等方面的原因，其道德學(xué)習(xí)進(jìn)程往往受到各種形式的阻抑，如“男性中心”取向的“結(jié)構(gòu)性壓迫”等。面對如此困局，其能動性的影響為何以及如何實現(xiàn)其可能的能動性影響等問題，無疑值得我們積極關(guān)注?？偠灾越處煹赖聦W(xué)習(xí)進(jìn)程問題異常復(fù)雜而重要，需要對之作具體而深入的探討。

最后，確立女性教師道德學(xué)習(xí)研究的經(jīng)驗基石。在女性主義的視野中，實證主義所追求的客觀理性，往往建立在一定的性別特權(quán)之上，所生產(chǎn)的知識也就難免淪為性別霸權(quán)的“助推器”。正是基于此，女性主義認(rèn)識論強調(diào)以具體生活經(jīng)驗為本，拒絕以抽象艱澀的理論與數(shù)據(jù)吞噬生活實踐。也就是說，諸如研究者所掌握的理性化普遍定律等，在女性主義視野中，往往就是特定社會權(quán)力運作的結(jié)果，而女性主義研究方法的目標(biāo)則是讓研究對象發(fā)出自己的聲音，打破過去主（研究者）客（述說者）對立居高臨下的精英霸權(quán)，讓女性述說者在研究過程中最終得到力量與發(fā)言權(quán)。事實上，當(dāng)前教育領(lǐng)域敘事研究方法的推動者們也往往十分強調(diào)具體、真實生活經(jīng)驗的收集等對于敘事研究的意義，如當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界流行的敘事研究方法“四原則”說（廣度、一致性、洞察力與精簡性）、“三原則”說（真實性、適切性、可能性）等等。對于教師道德學(xué)習(xí)研究而言，立足于女性主義敘事研究方法，更應(yīng)積極促進(jìn)研究對象參與研究的主動性，使研究者與研究對象形成積極的主體間互動關(guān)系，從而使研究者更易深入女性教師的生平處境。換言之，研究者應(yīng)透過女性教師的敘事，重現(xiàn)她們具體的、有血有肉的道德學(xué)習(xí)經(jīng)驗等，關(guān)注生活中女性教師可能遭遇的這樣或那樣的現(xiàn)實問題，進(jìn)而理解道德學(xué)習(xí)脈絡(luò)下女性教師的能動性等問題，從而避免研究設(shè)計、研究結(jié)論等方面可能出現(xiàn)的性別盲點。

三、女性主義敘事研究方法在教師道德學(xué)習(xí)研究中的應(yīng)用路向

在具體的研究實踐中，若要應(yīng)用女性主義敘事研究方法并真正發(fā)揮出它的價值，從而整體推進(jìn)教師道德學(xué)習(xí)理論與實踐的發(fā)展，無疑需要我們付出多方面的努力。具體而言，在基于女性主義視角的教師道德學(xué)習(xí)理論與實踐的關(guān)系中，一方面的進(jìn)步根本無法離開另一方面的支持。也就是說，訴諸敘事研究方法，教師道德學(xué)習(xí)理論可以被用于對教育實踐的闡發(fā)，從而實現(xiàn)自身的矯正與發(fā)展。與此同時，借助于敘事研究方法，教師道德學(xué)習(xí)實踐之中飽含生命意味的教育經(jīng)驗與智慧可以得到有效的發(fā)掘、整理和提升，從而為本土教育思想的構(gòu)建與發(fā)展提供智識的基礎(chǔ)。由此，我們可從以下兩方面對女性主義敘事研究方法在教師道德學(xué)習(xí)研究中的應(yīng)用問題進(jìn)行探討。

首先，基于教師道德學(xué)習(xí)理論的實踐分析。完全寄希望于女性教師道德學(xué)習(xí)理論能夠引領(lǐng)教師教育實踐的進(jìn)步，無疑存在著一定的難度。但借助敘事研究方法，特定的教師道德學(xué)習(xí)理論還是可以在一定層次上、在特定時空中，與女性教師道德學(xué)習(xí)實踐相連接，并產(chǎn)生有益的互動。在使理論成果更貼近一線教師切身經(jīng)驗的同時，也可使之因為敘事的配合而具有更強的可讀性。由此，基于女性主義教師道德學(xué)習(xí)理論的實踐應(yīng)用成果，無疑可使特定的理論觀點在更廣闊的教育實踐領(lǐng)域得到共享，進(jìn)而促進(jìn)教師教育實踐的整體進(jìn)步。

其次，基于教師道德學(xué)習(xí)實踐的理論構(gòu)建。任何教育理論都是人為建構(gòu)的結(jié)果，特定的教師道德學(xué)習(xí)理論也不例外。而由于人性的不完美，包括教師道德學(xué)習(xí)理論在內(nèi)的一切理論成果難免有著這樣或那樣的問題。因此，教育理論要更好地服務(wù)于教育的整體進(jìn)步，其自身的不斷進(jìn)步是不可或缺的。具體而言，人的認(rèn)識不是無源之水，總是受到實踐經(jīng)驗的深刻影響。故而唯有立足于已有的研究成果，以一種批判、反思的態(tài)度，將教育實踐作為問題納入我們的思考范疇，從而形成思想，不斷地貫通、調(diào)整已有理論，才有可能使它向著更高階段發(fā)展。正是在此意義上，訴諸女性主義敘事研究方法，研究者無疑可以據(jù)此持續(xù)不斷地深入教育實踐領(lǐng)域，明晰具體教師的生活境遇，并從中發(fā)掘具有啟示意義的思想觀點，進(jìn)而為本土女性教師道德學(xué)習(xí)理論的持續(xù)構(gòu)建夯實思想基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯 何蕊