被隱沒的沉浮與文學書寫*
——易代之際袁于令事跡記心態發微

石 雷

中國自宋理學興盛以來，士人的名節觀念得到了空前的加強，如《宋史》所言：“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。宋之初興，范質、王溥猶有余憾，況其他哉！藝祖首褒韓通，次表衛融，足示意向。厥后西北疆場之臣，勇于死敵，往往無懼。真、仁之世，田錫、王禹、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外縉紳知以名節相高、廉恥相尚，盡去五季之陋矣。”①脫脫等：《宋史》卷446《忠義傳》，北京：中華書局，1975年，第13149頁。此種風尚因極有益于大一統國家的穩定與統治，至明以后又得到了當道者的大力弘揚，其風更勝于前。或許是造化弄人，宋以后中國經歷了兩次慘烈的異族入侵，堪稱是對士人名節觀念進行的生死試驗。不過，兩代六百年的養士之功，的確見證了名節砥礪的非凡效果，易代之際赴義死難之士遠邁前代，《宋季忠義錄校訂凡例》據史料粗略統計就達“五百四十四人”之多②萬斯同：《宋季忠義錄》，四明張氏約園民國二十三年（1934）刊本。，而明季據《勝朝殉節諸臣錄》序言稱又“迥非漢、唐、宋所可及”③廷臣奉敕撰：《欽定勝朝殉節諸臣錄》（上），臺灣文獻叢刊（第291種），臺灣銀行經濟研究室編印，1963年。。他們的悲壯事跡構成了史書弘揚的主體，也成為后世學界關注的焦點。當然，殺身成仁聽起來固然令人起敬，也能因此流芳百世，為后代所景仰，但要想心無掛礙地做到這一點也斷非易事，人的求生本能暫且不說，親情家族也是難以割舍的精神紐帶。所以明季士人盡管認為名節重于生命，但大批士人還是選擇在新朝重新生存下來，惜名節者不仕新朝，遠遁山林，回思故國，中心彷徨；……