論朱子陽(yáng)明“格物”之辨

田曉丹

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000）

“格物”是儒家思想的重要范疇，源于小戴《禮記》第四十二篇《大學(xué)》中八條目。“格物”一詞僅出現(xiàn)于《大學(xué)》開篇所論述的八條目段落中，后文再無(wú)“格物”概念的解釋，也無(wú)任何先秦古籍論及“格物”義。自宋時(shí)《大學(xué)》成為官方科舉考試必學(xué)書目，“格物致知”這一范疇也受儒家學(xué)者重視，其相關(guān)注釋亦是甚多。明末劉宗周曾說(shuō)：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家?！保?］劉宗周以降，又增加了很多不同的見解。自東漢鄭玄始為“格物”作注，到宋儒朱子修訂《大學(xué)》文本并為其章句作注解，再至明時(shí)王陽(yáng)明重新尊《大學(xué)》古本而否定朱子“格物”義，以至“格物”這一概念的內(nèi)涵成為儒家哲學(xué)思想中的一大公案，逐漸成為后來(lái)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)，至今仍未解。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)朱子、陽(yáng)明“格物”的詮釋亦各有其說(shuō)。其中，楊國(guó)榮曾說(shuō)，在化解心性之辨的內(nèi)在緊張方面邁出重要一步的是王陽(yáng)明。［2］陳立勝認(rèn)為王陽(yáng)明的“格物”是一種生活態(tài)度，將整個(gè)人生之事收攝至“心”的向度，成為觀照、關(guān)照與修煉之場(chǎng)域。［3］任繼愈從“格物”說(shuō)的角度論述了朱子格物說(shuō)的歷史意義，認(rèn)為朱子成功地詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化，把天下萬(wàn)物眾理歸結(jié)為一個(gè)理，其內(nèi)容雖不能說(shuō)符合原旨，其方法在新舊文化繼承發(fā)展方面卻值得借鑒。［4］張品端認(rèn)為朱子和陽(yáng)明在“格物”的分歧主要體現(xiàn)在，一個(gè)是于心外之理而格之，一個(gè)是于內(nèi)心之意而誠(chéng)之，并且王學(xué)對(duì)朱學(xué)保持了相對(duì)的優(yōu)越性。……