五四時期馬克思主義在中國的傳播

摘要：馬克思主義在中國的傳入和傳播過程研究具有深遠意義，馬克思主義在五四運動時期的廣泛傳播，猶如撥開陰雨見紅日，為中國人民和中國革命送來了福祉與力量。馬克思主義喚醒了廣大被壓迫人民對自由和民主的渴望，使工人、貧苦農民等廣大無產階級中的每一位成員都團結起來，為他們指明了革命前進的方向。

關鍵詞：馬克思主義；五四運動；傳播

一、馬克思主義在中國早期的傳播與發展

1848年，馬克思和恩格斯發表了《共產黨宣言》。50多年后，國人第一次接觸到馬克思這個名字，以及他那經典的思想理論。1899年，一個外國傳教士在上海的《萬國公報》上首次提到馬克思和他的學說。之后，資產階級維新派的梁啟超和革命派的朱執信，都對馬克思及其學說作過零星介紹。但是在十月革命爆發前，在中國這片熱土上馬克思及其理論既沒有得到正確理解，也沒有被人們所重視，即使一小部分接觸到馬克思主義的知識分子，也僅將它作為西方眾多學術派別當中的一個來看待。當時的中國，內憂外患，人們對它的認識和見解能力十分有限，同時又有很多片面性，而工人階級也還不具備團結起來成為一只獨特力量的基本條件，所以馬克思主義在當時國內的整體影響并不大。但是馬克思主義傳入中國的步伐沒有停止不前，當時傳入的主要方式有兩種：其一是由中國留學日本的留學生學生在日本學習了解馬克思主義后，通過口耳相傳和筆記畫冊的方式間接流傳回國；其二是由中國留學法國的勤工儉學留學生，通過自身在法國的學習和了解，把馬克思主義思想理論帶回國內。在國外留學的中國留學生中具有初步共產主義意識和馬克思主義思想的留學生，最先把共產主義和馬克思主義的浪潮帶回了國內。

1915年9月，陳獨秀結束自己在日本的游學，返回國內，并在上海與陳子沛、陳子壽兄弟印刷出版了《青年雜志》，在國內掀起了一場史無前例的中西思想文化碰撞與交流的運動，開啟了一個全新的階段。西方各國的學說與思想在這一時間不斷地涌向中國，當然，這里面就有共產主義和馬克思主義。新文化運動對國內思想領域的開拓與解放了極大的推進作用，為共產主義和馬克思主義理論學說在中國流傳甚遠、遍地開花打下了深深的地基。

二、五四運動前后對馬克思主義的探索

自1840年以來，清王朝閉關鎖國的政策破滅，國門洞開，外敵入侵加劇了國內的危機。一項項不平等條約強加在中國人民的頭上，國人救亡圖存已是迫在眉睫任務。自鴉片戰爭結束后，國人先后采取了洋務運動、戊戌變法、辛亥革命等救亡圖存的辦法，探索自身的出路。在探索的過程中，國人越來越多的接觸到國外的思想和理論，結合自身國內的傳統文化，不斷討論迸發出新的火花。在新文化運動時期，近代西方的思想文化不斷傳入，引發了中國社會的爭論與反思。各個有志之士開始思考對西方各國文明、文化的態度與看法以及對自身傳統文化的去留和并用等問題，這已然成為當時國內各個有志之士思考的重中之重。五四運動前后展開的持續久遠且波及各個領域中的大論戰，依據時間線可大致分為三個階段：1915～1919年為第一階段。1919年之前的中國，由于國內的思想解放運動剛開始不久，彼時有關西方外來文化與本土傳統文化之間的爭論和融合探索都還沒有過多的深入，討論的重點都放在了傳統文化與西方外來文化之間的兼容問題上。這一時期的基本特點是討論爭論空前熱烈，對于中西方文化的碰撞與交流也產生了不小的推動作用。陳獨秀則先后發表《質問東方雜志記者》、《新青年罪案之答辯書》，批判《東方雜志》維護君臣之禮、封建綱常等封建思想和觀點，對他們反對西方文化輸入與傳播的立場也持否定態度。陳獨秀的幾篇文章基本闡明了他對新舊文化、東西文化的看法，并進一步提出了其根本區別與優劣。以上這些為第一階段的紛爭重點與各自觀點。1919～1921年為第二階段。這一階段的爭論把重點都放在了西方外來文化能否和中國傳統文化相兼容這一問題上來。這一時期的主要代表人物有陳獨秀、李大釗、蔡元培等。蔡元培發表《致公言報并答林琴南君》，表明他堅持“循思想自由原則，取兼容并包主義”的觀點。陳獨秀、李大釗等則反對以政治影響干涉學術。討論范圍更大、參與人數更多、思維角度更加多元，成為第二階段的主要特點。1921～1927年為第三階段。在這一階段，隨著梁啟超《歐游心影錄》與梁漱溟《東西文化及其哲學》的相繼發表，使東西文化之爭進入一個新高潮。第三階段的討論和探索重點似乎又回到了第一階段的東西文化優劣比較等老問題上，但在這一階段，論戰和探索的深度已與之前兩個階段有本質的不同，思考和爭論的涉及面也大大超過了前兩個階段。并且，在第三階段，各位學者和探索者已經開始關注東西文化該以怎樣的方式結合等實踐的、具體的問題。這一時期的代表人物有梁啟超、梁漱溟、馮友蘭等人。盡管這場空前的大討論無法解決當時中國所遇到的內憂外患和思想轉折等問題，但爭論與探索的本身推動了思想界的發展，并把新文化運動推向了一個全新的高度，為中國科學思想與民主觀念的傳播做出了很大的貢獻，使民主與科學的觀念逐漸深入國人內心，喚醒了國人對新世界追求的欲望。

三、五四運動時期馬克思主義的推廣

五四運動時期涌現出了一批馬克思主義的追隨者與傳播者，其中就包括偉大的無產階級革命家李大釗。五四運動前后，李大釗等人廣泛運用當時的傳播媒介和宣傳場所如報紙、刊物甚至大學的講壇、圖書館等積極宣傳馬克思主義。1918年，他在北京大學擔任圖書館主任時，把圖書館變成一個宣傳和討論馬克思主義的平臺。彼時的北京大學圖書館購置了一大批如德文版的《共產黨宣言》、《政治經濟學批判》等先進書籍，為一部分教員和學生提供了了解馬克思主義的平臺。同時，北京大學圖書館對外開放了報紙和期刊兩個閱覽室。毛澤東后來回憶，他就是在這一時期“走上馬克思主義之路”。在“問題”與“主義”的大論爭中，為了批駁胡適等的資產階級改良主義和實驗主義，李大釗于1919年8月寫了《再論問題與主義》，為廣大青年掃清了思想上的阻礙。同年10月，他發表了《我的馬克思主義觀》，文章闡述唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義，這篇文章是馬克思主義在中國傳播更上一層的里程碑。同時，這也是我國第一部系統地全面介紹馬克思主義的論著。1920年3月，李大釗組織了“馬克思學說研究會”。研究會建立了“亢慕義齋”圖書館。聚集了黃日葵、何孟雄、羅章龍等一批具有共產主義思想的青年知識分子。在李大釗的倡導下，北京大學成立了“亢慕義齋”，既是圖書室和翻譯室的結合體，同時還作為青年團和其它一些革命團體集會活動的常駐場所。1920年底，李大釗委托鄧中夏等人赴長辛店地區籌辦勞動補習學校，培養和造就了一大批工人運動的優秀骨干。這些都不斷擴大了馬克思主義在中國的影響力。1923年北京大學的一次民意調查表明，對于“現代中國流行的各種主義你相信哪一種”這一問題的回答，426名男生中有203人選擇社會主義；30名女生中有22人選擇社會主義。由此可見，馬克思主義在廣大學生中的影響是很大的。

四、五四時期馬克思主義在中國遍地開花的原因

五四運動時期，馬克思主義在國內的發展原因有多種，究其根本，立足國內來看：其一，中國已經有了接受馬克思主義的階級基礎。五四前后工人階級不斷發展壯大，開展了一系列反對控制反抗壓迫和對解放思想有利的斗爭，為馬克思主義在中國的遍地開花提供了廣泛的階級基礎和實踐需求。其二，新文化運動為馬克思主義在中國的傳播創造了條件。新文化運動在彼時的中國掀起了一場崇尚科學與民主的浪潮，并指出：“科學能教道理明白，能教人思路清楚”。馬克思主義作為科學的、可持續發展的理論有著強大的生命力，在新文化運動中也更為國人所了解，傳播更廣。

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作者簡介：計思宇（199—），安徽懷遠人，研究生，研究方向：亞太區域研究。