中國近代史教學中的美育教育探討

吳珊

（三峽大學科技學院，湖北宜昌 443002）

傳統思政課對理性教育的片面強調容易陷入概念化、理論化的窠臼之中，給學生教條、刻板的印象，從而傷害學生的學習熱情和學習實效。而美育的審美教育功能有助于補充理性教育對情感共鳴的忽視和不足。史之所存，美之所在。一部近代史，本身就包含著許多美育因素，如何挖掘其中的美育因素為課堂所用，激發課堂活力，破解教學實效性難題，筆者結合自己從事中國近代史課程的教學經驗，試做以下思考。

1 美育的界定

美育即審美教育或美感教育，指通過各種美的事物和形式，提高和培養學生對美的感悟能力和創造力，從而得到美的人格的教育，提升學生的綜合素養。

1793年，席勒在《美育書簡》中首次提出了審美教育也即美育的概念，開始形成獨立的美育理論，成為美學學科的重要組成部分。周朝時的教育體系 “六藝”（禮、樂、射、御、書、數）中的“樂”，指音樂、詩歌、舞蹈，也就是今天我們所倡導的美育。孔子所說的“禮別異，樂和同”，強調了“樂”在人格培養中的重要性。此后也有一些諸如“詩言志”“文以載道”和“樂以教化”等美育觀點，一定程度上指出了美育在道德上的教化作用。20世紀前期，北京大學校長蔡元培是第一個明確使用“美育”這一術語的教育家，他為了強調美育的重要性，將其與德、智、體三育并稱為“四育”。他還提出了“美育代宗教”，以美育的情感因素和作用代替宗教對人心靈、感覺、意志的全面統治。由此可見，美育作為一種情感教育，“它不是片面的身體、智力、德性教育，而是身心合一的教育，是對身體、心靈的全面教育”[1]。

2 美育在近代史教學中的意義

2.1 以美導善，強化情感陶冶

歷史是人民群眾創造的，其中不乏一些代表民意的領袖、英雄、精英和知識分子，他們用自己的博大胸懷、堅韌意志和高尚人格抒寫著歷史。但簡單的史實講述和理性說教往往不能引發學生的情感共鳴，而如果換之以藝術化的審美教育手段，往往可以事半功倍。美育能夠潛移默化地影響學生，培養其高尚情操和美好人格，從而改造他們的世界觀、人生觀和價值觀。所謂“仁言不如仁聲入人深也”（《禮記·樂記》），美育比之單純的道德說教，更能深入人心。

2.2 以美揚善，堅定文化自信

一部近代史，是一部屈辱史，也是一部奮斗史。從鴉片戰爭到王朝覆滅，從民國建立到軍閥混戰，從五四運動到國家新生，是一段經歷了腥風血雨卻又艱苦卓絕的歷程。內憂外患，國將不國的危急之時，也正是我們最缺乏文化自信的時候。然而“繼承優秀文化的中華兒女仍然懷著對民族的自信，奮起抗爭”。[2]近代史的歷程中涌現出了一批批的仁人志士，他們經過艱難探索，始終不忘繼承和發揚我們幾千年的優秀文化和傳統，我黨在幾十年的奮斗摸索中，也始終不忘走群眾路線，使馬克思主義不斷中國化。在教學過程中，努力挖掘這段奮斗史中的美育內容，以審美手段將優秀的傳統文化呈現出來，有助于學生的深入理解和價值認同的深化，從而堅定文化自信。

2.3 美善統一，提升課堂效果

面臨日趨多元復雜的思想政治教育環境，如何提升思想政治理論課包括《中國近現代史綱要》課的教學實效性，是學界一直探討的一個問題。由于當前的教學方式偏于理論化、抽象化，缺乏代入感，學生難以產生共鳴，因而掌握的知識也只是流于表面化和片面化，容易喪失學習熱情。而美育的審美性、愉悅性和形象性可以一定程度彌補這一問題。近代史的教學應該是一個有美感、有溫度、有趣味、有智慧的過程，也應該能夠給學生帶來身心的愉悅、情感的升華和智慧的啟迪。而這種審美的體驗，就需要教師結合大量有效的美育內容來創造。美善統一，感性與理性結合、形象與抽象結合、生動的美育因素與嚴謹的理論相結合，可以共同打造審美課堂，提升課堂效果。

3 近代史教學中的美育內容

目前，學界對于近代史教學中的美育問題，還處在一個初步的探索階段。筆者根據自己在實際教學中的經驗，認為近代史教學中蘊含著非常豐富的美育因素，包括時代的悲劇美、社會人物美和歷史藝術美。

3.1 時代的悲劇美

近代中國是一部令人扼腕嘆息又蕩氣回腸的歷史，其中充斥著大時代的悲劇與苦難，也凸顯著各種歷史人物的喜樂哀愁，既有屈辱的陣痛又激蕩著救國的吶喊。從總體上來看，它呈現出了一種悲劇之美。根據美學界的探討，悲劇就是一種崇高之美。康德理解的崇高是：“生命力先遭到阻礙而后洋溢迸發，因而精神得到提高或者振奮時所表現的人的道德精神力量的勝利”。[3]因此近代中國的時代悲劇，正是這種“以自身的失敗和毀滅來顯示其所追求目標的正義性和進步性，以此鼓勵人們化悲痛為力量，從艱難中看到光明，激勵人民去探索、去奮斗，推動社會的前進”[4]。

以太平天國農民運動為例，他們以“天下男子皆兄弟，天下女子皆姊妹”的美好愿景為理想，對平均主義的希冀正是對封建壓迫剝削的徹底否定。鼎盛時期曾盤踞六省，所向披靡與清廷對峙，反清又反帝，這樣一支帶有一定正義性的力量卻因領導人的利欲熏心、爭權奪利而由勝轉衰，追求生存的合理需要最終被摧毀在敵人的炮火之下。太平天國的悲劇是時代的悲劇，也是人性的悲劇，反封建的人身上難以洗脫封建性，是悲劇的根源。教師在講授時要注意制造“情節沖突”，以農民生存的艱難性凸顯封建主義的剝削性以及反抗的正義性，以兄弟情深凸顯被權利異化后的同室操戈，以建都天京的全盛凸顯敗落之時的蕭條與悲涼。太平天國的迷夢是以天國的失敗和毀滅這種悲劇美來顯示其奮斗的正義性、進步性，并以此鼓舞學生去探索、去思考“推動社會進步的真正力量是什么？ ”

又如，在講甲午海戰時，為了凸顯戰爭的悲劇性，可以深入挖掘歷史，從李鴻章個人的利益、見識、能力、決斷等方面來分析中方慘敗的原因，引發學生對于李鴻章和清朝管理層的憤怒和失望之情，然后再補充李鴻章赴日談判的經歷，恥辱地求和、喪盡顏面的倚老賣老以及談判的轉折——李鴻章遇刺，讓學生轉而同情他，理解弱國無外交，明白甲午海戰的失敗是整個社會的腐敗造成的。教師在講授的過程中，可以結合圖片、音樂、視頻等再現歷史，再結合自己的真情實感用語言和肢體動作生動地加以渲染，讓學生產生情感上的共鳴，價值上的認同，從而起到激發愛國主義精神，激活生命熱情的作用。

3.2 社會人物美

歷史中社會人物的美，美在內在品質，也就是人格美，人性美。近代風云變幻的歷史中涌現出了一個個閃耀著人性光輝的典范，他們為了救亡圖存或以身殉國，或奮力改革，或獻身科研、或推進文明，他們為了民族振興、國家昌盛所做的貢獻可歌可泣，在他們身上顯示出了堅韌的意志、博大的胸懷和高尚的品格。

對歷史人物的講解，可以使用靈活多樣的課堂互動模式或者組織方法。筆者經過多次課堂實踐，證明學生在對自己真正感興趣的人物進行查閱資料、梳理、內化和表達的過程，是充滿趣味性和審美性的過程，確實能夠加深演講小組對近代史中人物和時代歷史的理解，也更能用90 后、00 后喜歡的表現方式總結出人物的人性之美。這就可以用“美感代替敬畏感，使道德楷模變得親切，可親近，而不是可望不可即的距離感”[5]，從而于無形中起到陶冶情操、凈化心靈的作用。

例如，民國女神林徽因是深受學生喜愛的一位知識分子，學生以《像古建筑一樣被摧毀的女神——林徽因》為題，用扎實的事實分析、清晰的邏輯和富有美感的表達，對現如今網絡上對林徽因的偏激評價做出非常有說服力的反擊。經過教師恰到好處的點評后，歷史人物的形象生動地以美的形式被展示了出來，學生的學習興趣被充分激發出來，學習效率也提高了。

3.3 歷史藝術美

近代中國的積貧積弱和忍辱負重，并沒有抹殺人們感受美、欣賞美和創造美的意愿和積極性。在近代史的課堂中，我們還應該重視近代的藝術美，包括服飾美、建筑美、文學美、音樂、繪畫、書法甚至表演之美。如教師在課堂中，為表現舊社會勞動人民窮困潦倒，備受欺凌、夾縫中求生存的狀況，可以通過阿炳的民樂《二泉映月》，或《白毛女》的文學故事來渲染悲苦的氛圍，讓學生感嘆“民生多艱”。從清末到解放前，時代潮流的巨浪也在推動著人們服飾觀的流行和演變。如旗袍之美，是隨著時代變化而不斷演進的，每個階段的變化都凸顯了社會制度的變革和人們思想觀念的變化。通過圖片和視頻的生動展示，我們可以讓學生在美的欣賞中理解時代和文化的特質。再如，在講新文化運動時，我們可以對比魯迅和胡適，他們有著不同的性格色彩、政治主張和人生際遇，可以結合二人的書法和文學作品進行解讀，引導學生在文學和書法鑒賞中，理解不同的人格美。

藝術來源于現實而又高于現實，許多藝術作品通過審美化的藝術加工，能夠讓人含蓄地、間接地體察生活，認識到生活的真諦。因此在近代史的教學中，教師要善于汲取和挖掘歷史中的美育素材，用學生能夠理解的、喜聞樂見的形式與學生交流，建立在理解與平等基礎上的交流，才是真正和諧的、審美的課堂氛圍，才能真正激發學生的積極性。

綜上所述，近代史教學中蘊含著豐富的美育素材，我們不能輕視美育在解決思政課教學實效性問題中的巨大作用。美育對德育的補充作用，是可行的，這個研究也值得進一步的探討和深化。