伙伴式德育：基于關系轉變的德育實踐新樣態

摘要：伙伴關系是兒童道德成長的重要基礎，朋輩文化積極影響了兒童的道德成長。在伙伴關系中兒童是自我成長與影響他人的雙重主體，教師也是學生道德成長的重要伙伴。伙伴式德育是基于關系轉變的德育創新實踐，通過小組任務型晨（班）會、小先生制學科學習、故事型課堂教學、崗位共同體、兒童道德成長護照五大實踐樣態，擴充學校道德教育的資源，切實提高學校道德教育的實效，增強學生在學校德育中的獲得感。

關鍵詞：伙伴關系;德育實踐;道德成長;德育創新

中圖分類號：G623.15 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2019）11A-0031-05

1993年，盛澤實驗小學確立了“以絲綢文化為背景，提高小城鎮兒童素質”的綜合實驗課題，開展了為期六年的實驗研究。在課題研究的框架下，學校提出了“依托絲綢文化，優化交往體系”的理念，對學校德育活動的實踐內容、形式、評價進行改進。經過六年的實踐，我們發現：雖然德育活動的形式和育人氛圍得到了改善，但育人的目標還主要停留在學生外在的品質上，學校、教師的教育目的性非常明顯，學校的德育還只是停留在非強制的改造階段。為了讓德育真正落實到學生自我的成長上，我們認識到德育需要進一步回歸到人，從人的關系性出發去建構學校的德育生活，這成了盛澤實驗小學德育研究新的出發點。

馬丁·布伯提出了“關系先于實體”的論斷，認為“人的本質不是從集體主義去把握，也不是從個人主義去把握，而只能從人與人之間的關系領域中去把握。”[1]也就是說人在本質上是一種關系性存在。從人的關系性存在去反觀我們的學校教育，我們有“立德樹人”的崇高目標，卻往往將這些道德目標，直接化為道德的知識、理論，以此來影響學生的生活，學校德育成了一種功利性的外控知識的灌輸，學生個體德性的形成、積淀是脫離其自身日常生活經驗的，于是這樣的道德教育自然成了無意義的存在，其功能和作用也自然會化為虛無，甚至可能成為一種異化物。而對于小學生來說，比簡單機械說教更有效的是來自伙伴的影響，比師生對話更有效的是同伴吸引。每個孩子都無法離開自己的伙伴群體，希望在自己的群體中得到同伴關注、同伴認同和同伴接納。因此，我們需要一種基于伙伴，基于關系改變的全新的德育實踐樣態，它將改變以往學校育人環境，德育文化灌輸或改造式的單線傳遞模式，將教育的原點回到兒童立場，將教育的終點指向學生個體道德之樹的生長。

2013年，盛澤實驗小學開展了“小學伙伴式德育”的創新實踐，這是一種立足于關系轉變的德育實踐新樣態。我們嘗試讓兒童學會處理人與人之間的關系，形成良好的伙伴關系，進而以伙伴關系展開道德教育，借此重建兒童的道德成長方式;我們將教師角色定位于兒童的伙伴，并把這種伙伴關系擴展到家庭和社會，以此改變過去異化的道德教育生活，從冷冰冰的德性說教變成具有人性關照的道德成長、道德對話、道德共享，建構起更加富有吸引力的道德生活。

一、基于伙伴關系的德育觀

馬克思說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”在教育中，兒童也不是單個的抽象物，兒童是一切教育關系的總和，站在一切教育關系的中心地帶。人學是教育學的基點與核心，伙伴關系是人與人之間強大的紐帶，凸顯出極為重要的作用，是所有教育關系中最重要的關系。

1.伙伴關系是兒童道德成長的重要基礎

一個孩子的智慧、力量往往是有限的，一群孩子的智慧和力量卻可能是無限的，而這種無限可以為孩子的發展帶來無窮的可能。當前，孩子是每個家庭的中心，學業是每個孩子生活的重心，然而無論是在校內還是校外，孩子越來越缺少與同伴、與他人親密交往，友愛、謙讓、合作、體諒……很多在與他人的交往中自然能形成的品質，成了多數孩子所缺失的。而從人的社會性、關系性去看兒童的成長，他們天生就需要小伙伴，單一的個體是不能夠得到完滿發展的。兒童的道德學習、道德成長一定是來自自己直接的學習生活、交往生活和各種人生體驗，來自與自己有著緊密關系的人物、事件、故事等，因此，為兒童創生更多伙伴交往的空間、讓兒童建立自己的一個個伙伴圈，直接感受關系中人與人之間的愛與被愛、理解與包容、合作與互助等等，就可以讓每個兒童積累豐富而又充滿道德意蘊的生活閱歷，增加道德成長的原始發生資本。

伙伴之所以具有巨大的教育作用，是因為每個兒童都是唯一的、獨特的個體，都有著自己的優勢潛能與弱點短板，當大家成為親密的、心意相通的伙伴，自然就會催生出潛移默化的互補互助的影響。在學校，兒童站在一切教育關系的中心地帶，而伙伴關系則是所有教育關系中最重要的關系，對于兒童成長具有不可替代的作用與價值，必須得到道德教育的高度關注，并將其轉化為重要的道德教育資源。

2.朋輩文化積極影響兒童道德成長

在學校，道德教育的方式有很多。不同的方式對于學生的道德成長都有一定的促進作用，我們試圖找到最佳的方式，真正促進每一個學生道德認知、道德行為的發展。在現實生活中，我們發現，父母的再三叮囑沒有同伴的一句勸告有效，老師的諄諄教導不及同伴的開導，每一個孩子都渴望自己能更好地融入自己的群體。這就是朋輩文化對于兒童的積極影響，因為它是屬于兒童自己的文化，具有重要的道德教育功能，本身就應該成為兒童道德成長的重要支撐。在這里，朋輩不僅限于同齡人，是因為關系的平等而成為伙伴、朋友，成為共同成長的群體，所以其可能是同學、是同齡的伙伴，也可能是家長、是老師。

對于朋輩文化，我們強調的是交往中人與人平等、合作、共享、互助關系的建構。而這樣的關系，因為對等的意愿，更具趨同性;因為相同的地位，更具平等性;因環境的自由，更具開放性;因信息的共享，更具互動性。真正實現把所有的能量統整起來，實現一加一大于二的良好效應，從而成為一種重要的教育促進力量和教育資源。同時，亦是在幫助每個學生積極拓展社會生命的空間，進而以生命影響生命，以生命喚醒生命，用生命推動生命，讓道德成長成為兒童個體生命的自覺與互動。

3.在伙伴關系中兒童是自我成長與影響他人的雙重主體

教育家夸美紐斯把兒童稱之為“上帝的種子”，“上帝的種子”意味著兒童是寶貴的生命個體，因此他們的生長是積極的、自主的、主動的。但一直以來學校教育、家庭教育更多的是教師、家長的“獨白”狀態，老師、家長會慣性地替兒童去篩選、過濾成人眼中孩子應該接受的道德知識、道德標準、行為準則，然后以各種形式呈現，對學生進行外部的塑造。這種“獨白式”教育，背棄了兒童的個體生命，違反了德育本性。它把學生看成是有待加工完善的人，這恰恰是一種反道德的行為，不會對兒童產生真正的道德啟蒙。而網絡化、數字化和虛擬化技術作為人的感覺器官、大腦的延伸以及智力提升的工具系統，大大提升了人的主體性。每個人都是主體，每個人的認知能力得到了增強，人與人的交往空間得到了擴大，個人活動的實踐方式得到了豐富。這也是對教育的一個巨大挑戰，孩子每天都可能會接觸到大量的各種各樣的蘊含著多元價值判斷的道德事件，是教師、家長無法通過單線地灌輸、傳遞去完成孩子對道德知識和道德概念的學習，實現道德成長的。

而伙伴交往是以充分尊重每個孩子的成長節律為前提，以順應并釋放他們的自然天性為原則，讓兒童的道德成長與他們的真實世界同步，所有的道德體驗自然就充盈著情感，成了他們生活自身的內生要求。于是，兒童的主體地位就會得到強調、放大、突顯。在伙伴關系中，學生的自我認知和對伙伴的認知是相互依賴、互惠互利的，學生在自我認知的基礎上獲得對伙伴的認知，而對伙伴的認知則會促進其自我認知的清晰化，并向更高水平發展。這就意味著，每個孩子無論是在校內還是校外，既是受教育者，也是一個教育者，是自我成長與影響他人的雙重主體。

4.教師是學生道德成長的重要伙伴

馬丁·布伯認為，“‘我—它不是真正的關系，因為‘它（客體）只是‘我（主體）認識、利用的對象。”[2]而“我—它”的關系恰恰是很長一段時間里小學道德生活中教師與學生的關系狀態，教師是主體“我”，學生是客體“它”，教師是知識的傳遞者，學生是知識的接受者，往往缺少了對學生精神生活的照拂、生命價值的體現;在“我—它”的關系中，教師是知識的權威，是道德生活的權威，而學生則是教師支配、改造的對象，師與生之間的交往對話是單向的。馬丁·布伯認為，“我—你”的關系才是本真的關系。在“我—你”的世界中，“你”不是我支配、改造的對象，“你”是獨立的、自主的、主體性存在。在“我—你”式的師生關系中，教師是主體“我”，學生亦是主體“你”，學生是具有鮮活生命特征的個體，教師關注的不再只是事實與知識，更重要的是關懷每個學生個體的生命品性，引領生命的完善。雙主體的師生關系，才能建構平等、理解、共生、善待生成的學校道德生活。師生雙方都是有思想、有情感、有個性的人，彼此之間展開的對話才是民主、平等、開放的，因為教師和學生都有自己的話語權，對話是彼此間精神的共享、融合。

當教師以伙伴的身份出現在兒童的世界里，會給兒童營造充滿親切感、安全感的環境;當教師以陪伴的方式與兒童一起度過童年生活，她的心里就有了對兒童發自內心的愛。這樣，教師與兒童之間的對話、交流就會更順暢，能夠隨時給予兒童理解、鼓勵、支持、幫助、引導，與兒童一起講述鮮活生命的道德故事，走向寬廣的自然和社會，走向幸福的教育生活，走向充滿浩然正氣的詩和遠方，這也許就是道德教育的至高境界。

二、小學伙伴式德育的實踐構架

教師與學生、學生與學生、家長與孩子，學校與家庭、學校與社區、家庭與社區，所有的關系都是一種伙伴的關系。基于上面對伙伴、對伙伴關系認識的理解，我們重新審視師生、生生、親子這三對關系，并進行伙伴化改造，對學校德育的每一個空間都進行了新的調整和改進，通過傳統德育課程、其他學科課程德育學習方式的變革，社會實踐課程中道德體驗等德育活動形式的創新，構建了德育實踐的新樣態。

1.小組任務型晨（班）會 ：基于合作探究的傳統德育時空改進

我們改變長期以來以獨立競爭為主要形式的德育活動形式，采取小組合作的任務型、項目型實踐形式。以“小組任務型晨（班）會”為例：小組任務型晨（班）會是指以小組合作的形式承擔具體的任務，完成晨（班）會。因此，我們的晨會、班會，不是以道德知識的傳授為目標，學生通過晨會活動、班會活動是否掌握了哪個道德知識并不重要，重要的是他們解決、完成任務的過程。在這個過程中，小組的形成是第一位的，學生個體在問題任務的驅動下，自發地組成有共同目標、有明確分工的合作小組。然后通過討論、故事、對話、情境等不同的方式，呈現任務主題。而對不同問題的解決，可以由一小組同學延續性地通過幾次晨會、班會去完成，也可以由不同小組的同學合作性地通過幾次晨會、班會去完成。晨會、班會關注的主要是學生的日常生活中遇到的問題，教師是平等的參與者和建議者。

在這種生生、師生關系下，學生們經歷組織、協調、磨合、接納，彼此成了道德成長的伙伴。對于絕大多數孩子來說，最信任的是自己的同伴，伙伴之間的互相交往是最真實、自然、有效的。活動中，他們會呈現出更積極的狀態，產生更多的思維碰撞。對于每一個學生來說，活動讓他擁有一個個生機勃勃的同伴，思想的傳遞、品行的影響會更直接、更無痕，伙伴間相互教育、相互約束、相互激勵。

這樣的活動形式更接近社會化，更加真實地展現了學生的生活。實踐過程中學生的小組結對，問題的確定、商榷與解決不僅讓學生們發現和感知問題中的道德品格要素，更讓學生在伙伴交往中感受到交往合作中的道德品格要求。這些道德品格已經超越問題本身，超越德育狹義的培養目標，指向的是學生完整的人格養成。比如伙伴之間的超越合作互助的寬容、體諒、關懷等美好品格。

2.小先生制學科學習：基于關系改進的德育滲透

課堂學習是學生在校生活的重要組成部分，雖然它主要以學科知識的學習為主，但課堂本身就是師生、生生的交匯空間，具有最原始的伙伴因子，它對于培養生生、師生之間的伙伴關系具有獨特的作用。

我們倡導“小先生制學科學習”。在信息時代，學科知識不再僅僅掌握在教師手中，學生能借助網絡獲取豐富的學習資源。在某些學習內容上不妨讓學生當小先生，可以是“一對一”的結對幫扶，也可以是“一對多”的小組或全班的主講，還可以是“多對多”的全班或年級的主題式演講。課堂上在學科教師的引導下，學生根據學習任務的難易程度，選擇力所能及的內容，擔任不同層面的小先生;更多的是在教學過程中，教師鼓勵學有余力的學生給伙伴講解，或者鼓勵學有創見的學生上臺講解。這是一種教學方式的變革，帶給教師和學生的是更為開放的對話空間。教師之于學生，學生之于教師，始終是一個主體。教師通過“對話”把知識“提供”給學生，教師不是單純的知識傳遞者，而是積極的學習伙伴;學生的學習不是機械地接受灌輸，而是生生、師生雙方在知識、情感與期望上的分享，合作中完成教育教學目標。

師生、生生在“小先生制學科學習”中形成了自主的組織與管理關系，學科學習目標的統一性幫助師生、生生之間快速形成價值認同。這種認同的長期浸潤會從一種學科學習的目標漸漸發展成為學習品格、交往品格的互補認同，有效幫助學生克服德育實踐活動中伙伴關系形成的障礙，是德育活動開展的前提。

3.故事型課堂教學：基于兒童對話的德育課堂新途徑。

我們倡導“故事型課堂教學”。一是在品德學科中開展的“故事型課堂道德對話”，學生根據《品德與社會》《道德與法治》教材中的主題，選擇與之相關的故事，可以是書本上的故事，也可以是發生在身邊的事件。課堂上，學生分享故事，闡述自己對故事的理解;而后圍繞主題，就有爭議的人物和事件，從不同角度師與生、生與生進行深度對話，在爭論和思辨中形成共識;最后，每個學生反觀自己的行為和思想，敘寫自己的成長故事。二是其他學科中開展的“故事型課堂教學”。語文、數學、英語、美術、音樂、體育、科學等，每個學科教師能根據不同主題，組織學生一起發掘與學科相關的學科文化故事，用講故事的方式去打開學生的學習世界，激勵學生更主動地去探索和發現。

故事是學生最喜聞樂見的交流內容，講故事是學生最樂意接受的表達方式，再加上這些故事來自學生的生活或是由他們自己挖掘的，因此學生成了課堂的主角。學生和教師之間沒有了學識等級差異的界線，學生與學生之間也沒有了學業差異的界線，民主、平等成為彼此關系的主旋律。雙方雖然有爭辯，但學會了互相尊重、互相認同。教師改變了以往無視學生選擇、表達、自我實現的權利，而是尊重學生的需要、情感、態度及發展的意愿。學生通過故事獲得品格熏陶的同時，個體的獨特個性也得到了發展，這是德育之于學生品格發展的必要條件。

4.崗位共同體：基于角色體驗的校園社會實踐新突破

我們推行校園“崗位實踐”活動，設立班級崗位、年級崗位、校級崗位，每個學生在班內結成伙伴完成自己班級崗位的同時，還會身兼年級崗位或校級崗位。年級崗位、校級崗位的設定基于學生組隊自薦項目或年級、學校管理的需要。年級崗位實踐的“伙伴”打破班級的界線，校級崗位實踐的“伙伴”更是打破了年級的界線。幾年下來，“以舊帶新”“以長帶幼”的組隊已經成為學生的自覺，這使得每一位學生的伙伴圈不斷擴大。

伙伴圈的延伸不僅僅是伙伴數量的增加，更讓學生在交往中直面更豐富、更多元的個性品格，從而認識自己、審視自己、發現自己。同時崗位的輪換讓學生在實踐中獲得更多的角色體驗，讓學生在不同的崗位上體驗他者、認識他者，學會換位思考。從班級人到年級人，從年級人到學校人，學生們在多重角色崗位體驗中共同成長，在伙伴圈中找到自己的位置，貢獻自己的力量，這是學生品格自我成長的必修課。

5.兒童道德成長護照：基于主動交往的道德體認新形式

學會和陌生人打交道，是學生在道德成長中的必修課。我們鼓勵學生走出班級，到校園里主動結識新伙伴;鼓勵學生走出家庭，到社會上主動接觸陌生人，尋找最值得自己交往的好伙伴。我們為每個學生制作了一本“兒童道德成長護照”，要求學生記錄自己的交往經歷，讓新認識的朋友簽個名、留個影，或者用簡筆畫勾勒對他的印象，用文字描述對他的感覺。一年四季，到了換季的時節，整理一下護照上的人名，按照距離遠近畫出不同的交往圈，按照不同的職業，不同的年齡甚至不同的交情，畫出各種不同的交往圈，形成一張張交往圖譜，從中看到自己的交往范圍、交往能力和交往傾向，從中發現最值得自己學習，最讓自己想深交的人物。

“兒童道德成長護照”讓學生的伙伴關系輻射范圍更廣、形式也更靈活。生活是活著的教科書，擴大的朋友圈讓學生經歷多元道德思想的碰撞，打破了道德學習以學校為主的狹義空間，逐漸實現道德成長的社會化。它就像一個“萬花筒”，里面有各種顏色和形狀的材料，當你凝視的時候，才會出現美麗的鏡像。主動的交往，多樣的形式以及自我的整理，讓學生不斷實踐自己道德評判，美的、丑的、善的、惡的都一一呈現，這是一種廣泛的道德體認。

三、伙伴式德育的實踐思考

伙伴式德育，帶來了德育學習觀念的轉變。道德學習內容從道德知識學習，轉變為向生活、向生活中的人、向身邊的伙伴學習，這是道德知識的生命化;轉變為伙伴之間交往、對話、探究下的互幫互助式體驗，有助于兒童以多種方式實現道德成長。道德學習的空間應從封閉的課堂，轉變到廣闊的生活之中，在伙伴交往中獲得更豐富的道德感受，豐富與拓展了兒童的道德生活。

伙伴式德育，是對傳統育德方式的改造。學校創設各種活動載體，努力讓兒童在不同的伙伴交往中，以活生生的生活為軸心，展開豐富生動的道德體驗，從而讓道德成長不僅是知識的傳授，更應是學生的自主道德建構，不僅是個人的體悟，更是為伙伴間的相互促進與同構共生。

伙伴式德育，建構起良好的校園道德生態。我們通過道德學習共同體的建設，以“伙伴”為核心主題線索，形成了整合學生、教師、家長和社會資源的道德生態，整體提升了學校的道德文明，為師生營造了道德成長的棲息地，也更好地實現了群體性的道德生長。伙伴式德育，這一基于關系轉變的德育實踐樣態的創生，將大大擴充學校道德教育的資源，切實提高學校道德教育的實效，增強每一位學生在學校德育中的獲得感。

道德教育要關注兒童的道德現實，還要看到兒童的未來性，更要努力做到先行一步。關于伙伴式德育我們還將深入研究與探索，思考未來的道德教育應該是什么樣的，學生的道德成長可能遇到的難題是什么。對現有的校園道德生活進行充滿創造性的道德教育設計，從而引領兒童實現更有價值、更具有時代特點的道德成長，與兒童一起追尋更詩意、更美好的道德生活。

參考文獻：

[1][2]馬丁·布伯.人與人[M].張健，譯.北京：作家出版社，1992：4，132.

責任編輯：趙赟

Peer Moral Education： New Forms of Moral Education Based on Relationship Change

WANG Xiaoyi

（Wujiang Shengze Experimental Primary School， Suzhou 215228， China）

Abstract： Peer relationship is an important foundation for childrens moral development， and compeer culture can actively affect childrens moral growth. In peer relationship， children are dual subjects who grow by themselves and affect others meantime. Also， teachers are important partners for students moral growth. Peer moral education is a creative practice of moral education on the basis of relationship changes， and we have adopted five forms of moral education practice including group task-based morning meetings， subject learning by students as teachers， story-based classroom teaching， duty community， and childrens moral growth passport to expand the resources of school moral education， so that we can actually increase the effectiveness of moral education and enhance students sense of attainment in school moral education.

Key words： peer relationship; moral education practice; moral growth; moral education innovation

收稿日期：2019-09-15

作者簡介：王曉奕，蘇州市吳江區盛澤實驗小學（江蘇蘇州，215228）副校長，江蘇省特級教師，2017年度“姑蘇教育青年拔尖人才”。