曾國(guó)藩讀書(shū)品質(zhì)及其對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的啟示

溫艷

摘 要：被稱(chēng)為晚清“中興圣祖”“古今第一完人”的曾國(guó)藩從小養(yǎng)成了喜歡閱讀的習(xí)慣。多年的閱讀體驗(yàn)使得曾國(guó)藩對(duì)閱讀有深入的體會(huì)和獨(dú)到的方法，他給后人留下了大量關(guān)于閱讀品質(zhì)和方法等方面的文字。其中他的“三有”“一專(zhuān)”的閱讀品質(zhì)對(duì)推進(jìn)當(dāng)代語(yǔ)文閱讀教學(xué)具有啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩; 閱讀品質(zhì);啟示

晚清“中興圣祖”曾國(guó)藩，是一位集修身、治學(xué)、治世、治軍于一身的“古今第一完人”。曾國(guó)藩能取得“震古鑠今”的成就，與他終身閱讀的習(xí)慣分不開(kāi)。多年的閱讀經(jīng)驗(yàn)使曾國(guó)藩對(duì)閱讀有深入的體會(huì)和獨(dú)到的方法，他留下了大量關(guān)于讀書(shū)品質(zhì)和方法等方面的文字，這些文字對(duì)推進(jìn)當(dāng)代語(yǔ)文閱讀教學(xué)具有啟示和借鑒意義。

一、“三有”“一專(zhuān)”的讀書(shū)品質(zhì)

曾國(guó)藩特別強(qiáng)調(diào)讀書(shū)應(yīng)具備一定的品質(zhì)，他在家書(shū)中寫(xiě)道“蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流;有識(shí)，則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也;有恒，則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可?！?/p>

首先，讀書(shū)應(yīng)具備“有志”的品質(zhì)。早在曾國(guó)藩之前，許多文人就對(duì)“志”和“學(xué)”的關(guān)系有深入闡述，如墨子曾言“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，認(rèn)為志向不堅(jiān)定的人，其智慧就得不到充分的發(fā)揮。朱熹提出“百學(xué)須先立志”，認(rèn)為樹(shù)立志向是學(xué)習(xí)任何知識(shí)的前提。諸葛亮說(shuō)“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，認(rèn)為人要有遠(yuǎn)大的志向。曾國(guó)藩的“有志”說(shuō)繼承和發(fā)展了前人思想，包含兩方面內(nèi)容：一是要有遠(yuǎn)大的志向。曾國(guó)藩認(rèn)為人的志向影響人的才能，因此要樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。其所憂(yōu)也，以不如舜不如周公為憂(yōu)也，以德不修不講為憂(yōu)也。”曾國(guó)藩認(rèn)為立志要立圣人之志，有了這遠(yuǎn)大志向，就不會(huì)因個(gè)人的小得失而患得患失，因此他批評(píng)六弟曾國(guó)華因屈于小試而發(fā)牢騷是“所憂(yōu)之不大也”，不足取。他指出：“人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為？何必借助于人？”在曾國(guó)藩看來(lái)如果有遠(yuǎn)大的志向作指引，則可所向無(wú)敵，無(wú)人能御。二是志向要堅(jiān)定，即“立志真”。曾國(guó)藩曾就四弟想換讀書(shū)環(huán)境一事在家書(shū)中寫(xiě)到：“茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書(shū)，即曠野之地，熱鬧之場(chǎng)，亦可讀書(shū)，負(fù)薪牧豕，皆可讀書(shū)。茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書(shū)，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境，皆不能讀書(shū)，何必?fù)竦亍⒑伪負(fù)駮r(shí)？但自問(wèn)立志真不真耳?！痹谠鴩?guó)藩看來(lái)讀書(shū)治學(xué)關(guān)鍵在于“立志真”，如果沒(méi)有堅(jiān)定的志向，便有各種無(wú)法讀書(shū)和閱讀的理由;如果立志堅(jiān)定，就可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，克服種種不利的外在因素。

其次，讀書(shū)應(yīng)具備“有識(shí)”的品質(zhì)。所謂“有識(shí)”在曾國(guó)藩看來(lái)包含以下兩方面：第一，要對(duì)自我有正確的認(rèn)識(shí)，要認(rèn)識(shí)到自己的不足和缺陷，這樣才會(huì)不斷地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中“則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足”。第二，要有獨(dú)立思考判斷和創(chuàng)新的能力。閱讀是運(yùn)用語(yǔ)言文字獲取信息，獲得審美體驗(yàn)的活動(dòng)，它是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程。因此在閱讀過(guò)程中閱讀者要全面了解與作品相關(guān)的知識(shí)，理解作品的內(nèi)蘊(yùn)，形成自己獨(dú)立的思考和判斷，從而進(jìn)行知識(shí)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生新見(jiàn)識(shí)。曾國(guó)藩在寫(xiě)給沅弟的書(shū)信中就曾稱(chēng)贊他能領(lǐng)會(huì)邵雍詩(shī)歌的“恬淡沖融之趣”，并將之轉(zhuǎn)化開(kāi)拓自己的心胸?！暗茏x邵子書(shū)，領(lǐng)得恬淡沖融之趣，此是胸懷長(zhǎng)進(jìn)處。”同時(shí)他還談到自己讀《莊子》的心靈感受：“吾好讀《莊子》，以其豁達(dá)足益人胸襟也?！?/p>

再次，讀書(shū)應(yīng)具備“有恒”的品質(zhì)。曾國(guó)藩多次提到“有恒”的重要性，他認(rèn)為“學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，而總以有恒為主”，“人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成”。曾國(guó)藩的“有恒”品質(zhì)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是要持之以恒，今日書(shū)今日讀。他在家書(shū)中告誡四位弟弟讀書(shū)“切勿以家中有事而間斷看書(shū)之課，又弗以考試將近而間斷看書(shū)之課?！币麄儭半m極忙，亦須了本日功課。”此外他還指出讀書(shū)不能持恒的危害：“今日看半頁(yè)，明日數(shù)頁(yè)，又明日耽擱間斷，或數(shù)年而不能畢一部。如煮飯然，歇火則冷，小火則不熟，需用大柴大火乃易成也?！痹鴩?guó)藩用煮飯作比喻，認(rèn)為閱讀如果沒(méi)有持之以恒的精神，時(shí)讀時(shí)斷，則幾年都不能讀完一本書(shū)。二是日積月累，積少成多，欲速則不達(dá)。曾國(guó)藩認(rèn)為讀書(shū)不要貪多圖快，只要保證一定的數(shù)量和持之以恒，便可積少成多。他曾在給自己弟弟的家書(shū)中言自己近日?qǐng)?jiān)守“有恒”的效果?！埃ㄐ郑┳云咴鲁跻黄穑两駝t無(wú)一日間斷，每日臨帖百字，鈔書(shū)百字，看書(shū)少亦須滿(mǎn)二十頁(yè)。自七月起至今（十一月二十一日），已看過(guò)《王荊公文集》百卷，《歸震川文集》四十卷，《詩(shī)經(jīng)大全》二十卷，《后漢書(shū)》百卷”。三是真正的有恒是以興趣為基礎(chǔ)。曾國(guó)藩的讀書(shū)“有恒”并不是枯燥無(wú)味的埋頭苦讀。他認(rèn)為有恒“須有情韻趣味 ，養(yǎng)得生機(jī)盎然 ，乃可歷久不衰。若拘苦疲困，則不能真有恒也 ”

除了“三有”的讀書(shū)品質(zhì)外，曾國(guó)藩還在家書(shū)和日記中多次提到“專(zhuān)”的讀書(shū)品質(zhì)。他在家書(shū)中經(jīng)常告誡弟弟和晚輩們讀書(shū)要“專(zhuān)”，認(rèn)為“功課無(wú)一定呆法，但須專(zhuān)耳。”在曾國(guó)藩看來(lái)，“專(zhuān)”的閱讀品質(zhì)主要包含兩方面的內(nèi)容：一是閱讀對(duì)象的專(zhuān)一性和閱讀過(guò)程的連貫性。他認(rèn)為“窮經(jīng)必專(zhuān)一經(jīng)，不可泛騖?！薄暗?dāng)讀一人之專(zhuān)集，不當(dāng)東翻西閱?！彼貏e強(qiáng)調(diào)在閱讀中要保持連貫性，不可半路改弦更張?！白x書(shū)不二，一書(shū)未點(diǎn)完，斷不看他書(shū)。”其次“專(zhuān)”的閱讀品質(zhì)還表現(xiàn)在集中精力全心身地投入?！胺踩俗鲆皇?，便須全副精神往此一事”。他在道光二十三年正月十七日寫(xiě)給諸弟的家書(shū)中寫(xiě)到：“如讀《昌黎集》，則目之所見(jiàn)，耳之所聞，無(wú)非昌黎，以為天地間除《昌黎集》而外，更別無(wú)書(shū)也?！边@是一種聚精會(huì)神的狀態(tài)，真正達(dá)到了荀子“耳不兩聽(tīng)，目不兩視”和莊子“用志不紛，乃凝于神”。曾國(guó)藩認(rèn)為專(zhuān)是求精的唯一途徑，他說(shuō) “求業(yè)之精，別無(wú)他法，曰專(zhuān)而已矣。”

二、曾國(guó)藩讀書(shū)品質(zhì)對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的啟示

曾國(guó)藩“三有”“一專(zhuān)”的讀書(shū)品質(zhì)論是一個(gè)有機(jī)整體，環(huán)環(huán)相扣，啟發(fā)我們不能就閱讀看閱讀，要善于從志向陶冶、見(jiàn)識(shí)培養(yǎng)以及方法指導(dǎo)等方面綜合施策，系統(tǒng)全面地提高學(xué)生思想品質(zhì)、知識(shí)積累和創(chuàng)新能力。

首先，讀書(shū)“有志”說(shuō)啟發(fā)我們要把閱讀教學(xué)和學(xué)生志向培養(yǎng)緊密聯(lián)系起來(lái)，以引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向提升閱讀效果，以閱讀活動(dòng)陶冶學(xué)生志向。我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，要高度重視學(xué)生品德教育，把閱讀和品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大堅(jiān)定志向，讓學(xué)生在遠(yuǎn)大志向的指引下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和潛能，排除萬(wàn)難，堅(jiān)持閱讀，使閱讀成為良好習(xí)慣。

其次，“有識(shí)”說(shuō)啟發(fā)我們要重視閱讀的知識(shí)積累和創(chuàng)新能力培養(yǎng)。沒(méi)有閱讀的知識(shí)積累，創(chuàng)新沒(méi)有“活水源頭”;只有知識(shí)積累，不會(huì)創(chuàng)新，知識(shí)是“死”知識(shí)。因此，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文閱讀時(shí)，要教會(huì)學(xué)生反思自身，審視現(xiàn)實(shí)，不斷把書(shū)本知識(shí)與自身體悟、現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，豐富對(duì)自我、對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考和判斷的能力，將知識(shí)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。

再次，“有恒”和“專(zhuān)精”說(shuō)啟發(fā)我們要把閱讀活動(dòng)和學(xué)生興趣培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文閱讀時(shí)，要注重發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生興趣，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，選定自己喜愛(ài)閱讀的書(shū)籍，制定讀書(shū)計(jì)劃，規(guī)定每天的閱讀量，持之以恒，日積月累，便可積少成多，收獲甚豐。“有恒”和“一專(zhuān)”是相輔相成的，“有恒”閱讀自然能形成“一專(zhuān)”，“一專(zhuān)”能提升“有恒”閱讀的興趣，要教育學(xué)生全身心性地投入，既博覽群書(shū)，又在某一領(lǐng)域有專(zhuān)注投入，形成自己的知識(shí)專(zhuān)業(yè)性，不要一山望著那山高，只有這樣才能精于業(yè)。

曾國(guó)藩“三有”“一專(zhuān)”讀書(shū)論充滿(mǎn)著辯證的智慧，是曾國(guó)藩閱讀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提煉，也是成就曾國(guó)藩偉業(yè)的重要方法，以之指導(dǎo)學(xué)生閱讀活動(dòng)，對(duì)提高學(xué)生思想品德、知識(shí)水平、創(chuàng)新能力等有促進(jìn)作用。【該文是2017年度廣東省高等教育教學(xué)研究和改革項(xiàng)目“構(gòu)建以“學(xué)”為中心的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式”和2018年度肇慶教育發(fā)展研究院重點(diǎn)項(xiàng)目“肇慶端州區(qū)小學(xué)生課外閱讀現(xiàn)狀調(diào)查與研究”（ZQJYY2018015）研究成果?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[2]鐘叔河.曾國(guó)藩教子書(shū)[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社，2002：53.

責(zé)任編輯 錢(qián)昭君