中華傳統文化在中小學教育中的傳播與應用

丁楹

摘 要：中華傳統文化在中小學教育中的傳播與應用，既要對中華傳統文化進行宏觀的文化觀照，挖掘隱藏于中華傳統文化中的人類心理與社會生活的關聯，使中華傳統文化的教育與心靈解讀融成一片。中華傳統文化在中小學教育中的傳播與應用還要將資料援引與案例分析、背景探索與理論建構渾然一體地結合在一起，既要有理論研究，也要有實證研究，既要有神奇的想象、迷人的案例，更要具有高雅的格調、深邃的思想，通俗而不媚俗，顯示了中華傳統文化在中小學教育中的傳播與應用的過程中，傳統教育經驗與現代教學實踐結合起來的研究新視野所具有的巨大張力與潛力。

關鍵詞：中華傳統文化;中小學教育;傳播;應用;教育思想

中華傳統文化在中小學教育中的傳播與應用，既要遵循常見的中華傳統文化發展演變的敘述規律，也要從實際出發，在一定程度上以個體鑒賞為出發點，考慮到目前肇慶地區普通中小學學生的接受水平、興趣及作品本身的淺深難易，著重引導讀者去發現與感悟中華傳統文化的美感特質，注重探討中華傳統文化的情思、手法的深層意蘊。所以，中華傳統文化在中小學教育中的傳播與應用要十分注意解析經典詩詞作品的思想內涵、審美特質、藝術特點及其表現手法的多樣性與豐富性，尤其是在講授古典詩詞時，我們要特別重視詩歌中感發的生命，盡量發揮詩歌對人興發感動的作用。在課堂上我們常常即興發揮，盡力挖掘中國古典詩詞中生生不息的生命力，并把中國古典文學與現代人生結合起來，用古典文學作品中所蘊含的人生意趣、文化性格與人生思考感染和啟發我們當代人的人生。

人同此心，心同此理。文學作品的偉大就在于能把人人心中所有而又人人筆下所無的感情、哲思表達出來。人類共有而又難以言說的感情通過中國古代優秀詩歌作品傳達了出來。清代著名詩歌批評家陳祚明在《采菽堂古詩選》中評價《古詩十九首》時道：

《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。

這種批評方式，與現代心理學理論暗合。朱光潛在《悲劇心理學》中指出：

愈是與我們過去的經驗和諧一致，就愈能吸引我們的注意，有助于我們的理解，并引起我們的興趣和同情。如果它離人的經驗太遙遠，人們對它就會不理解，因而也就不能欣賞。

朱先生的話很有道理，那些優秀的古典詩歌作品總是能感動讀者，和讀者的情感產生深切的共鳴。

以個體生命體驗為基礎來分析中華傳統文化在中小學教育中的傳播與應用，已經為我們古代文學研究的有識之士提出來并加以闡述。程千帆先生介紹自己年輕時向胡小石先生學詩的一段動人場景時說：

胡小石先生晚年在南大教《唐人七絕詩論》，他為什么講得那么好，就是用自己的心靈去感觸唐人的心，心與心相通，是一種精神上的交流，而不是《通典》多少卷，《資治通鑒》多少卷這樣冷冰冰的材料所可能記錄的感受。我到現在還記得胡先生的那份心情、態度，就是在這樣的情況下，我學到了以前學不到的東西。

詩詞具有興發感動的作用，這是葉嘉瑩先生在著作與講課中反復強調的，是她談論中華傳統文化在中小學教育中的傳播與應用的一個核心觀點。而且葉先生總是盡量將古典詩詞中感發的生命與我們現代青少年人的思想品德教育聯系起來進行闡述。如葉先生在《詞學新詮》中指出：

我在《三種境界與接受美學》一篇“隨筆”中，已曾提出說：“按照西方接受美學中作者與讀者之關系而言，則作者之功能乃在于賦予作品之文本以一種足資讀者去發掘的潛能，而讀者的功能則正在使這種潛能得到發揮的實踐。”而且讀者在發掘文本中之潛能時，還可以帶有一種“背離原意的創造性”。所以讀者的閱讀，其實也就是一個再創造的過程，而這種過程往往也就正是讀者自身的一個演變和改造的過程。如果把中國古典詩歌放在世界文學的大背景中來看，我們就會發現中國古典詩歌實在是最富于這種興發感動之作用的文學作品，這正是中國詩歌的一種寶貴的傳統。而現在有一些青年人竟被一時短淺的功利和物欲所蒙蔽，而不再能認識詩歌對人的心靈和品質的提升的功用，這自然是另一件極可遺憾的事情。

對于詩歌中“感發的生命”，葉先生有詳細的解說，她說：

詩人之所異于常人，是由于他能夠把自己內心的感動傳達出來，使別人甚至千百年以后的人讀了他的詩也可以產生同樣的感動。而且還不止于此，讀者還可以從他的感動引發聯想，結合自己的歷史文化背景，生發出新的感動。這種感動永遠是生生不已的，所以我給它起了一個名字，叫做“感發的生命”

可見，葉嘉瑩教授對于中華傳統文化在中小學教育中的傳播與應用的分析具有很強的個性，也有很強烈的現實關懷，能夠立足本土，融化中西，溝通古今。她靈心慧眼，妙手剪裁，博采西方文學理論之花，嫁接中國傳統詩論之木，運用中國古代詩詞中的人生智慧來關注現實人生和當下中國教育中出現的“關鍵問題”。可以說，葉嘉瑩教授對中華傳統文化在中小學教育中的傳播與應用的分析，是一個跨越時空的教育對話，既通貫著教育史，又緊密聯系我們當前的教育生態環境。如此開明與通達的教育理念與研究方法，使得她的著作，仿佛是在與古往今來、古今中外的往圣時賢、哲人高士溝通交流，那種雄渾的氣勢逼人而來，以其深沉的思考和敏銳的探索，向我們展示了一位有才華、有責任感、心境灑脫、性情溫潤的優秀學者所作的多方面的可貴開拓，適應了時代的發展和自我的期待。葉嘉瑩教授在中西文化大背景下，以其深厚的傳統文化修養與西方理論學養為基礎，以現代觀念和理論為工具，對中華傳統文化在中小學教育中的傳播與應用進行了科學的開發與歸納，形成了自己獨特的興發感動的詩詞賞析體系：以中華傳統文化在中小學教育中的傳播與應用為中心，融合中華民族傳統文化與西方文學理論，深掘中國古代詩詞本質，深探當下國人的教育問題，著力揭示中華傳統文化的價值體系。那些新鮮、精辟的觀念與見解，一下子就抓住了讀者的心，從而大大開拓了讀者的眼界，建立健全了一個適合現代人理解中華傳統文化在中小學教育中的傳播與應用的闡釋體系。

對于詩歌“感發的生命”的作用與功能，葉嘉瑩先生有一個著名的論斷，她指出：

詩有一種“感發的生命”，它由作者傳達給讀者，而且可以不斷生長，生生不已地流傳下去。這種感發的生命，可以使你的心活潑起來，永不衰老。

哀莫大于心死，而具有“感發的生命”的詩歌卻可以使人心不死。有“感發的生命”的詩歌也才能在時間的流逝中留住讀者。我們后人在讀古代詩人的詩句時也能從中讀出自己的情感與人生，從而與古代詩人產生深切的共鳴，這真是人生的一大樂事。

這些前輩的教導，對我們《中國古代詩歌》教材的編寫產生了很大的影響，這種詩詞賞析的境界，是我們“雖不能至，然心向往之”的。所以，我們編著這部《中國古代詩歌》時也常常聯想到中華傳統文化在中小學教育中的傳播與應用，想結合現實的人生體驗，以詞證詞、以心證心，以自己之意逆中國古代詩人之志，將詩詞、史學和心理分析的研究方法交互為用，在知人論世的基礎上對中國古人在詩詞作品中表現出來的種種行為、情感加以心理的分析、解釋，窺其隱微，以自己的心靈體驗來探討中國古代文人在詩詞作品中表現出來的種種精神苦悶和他們超越苦悶的心理機制。

這種中華傳統文化在中小學教育中的傳播與應用的理路，要求我們既要能感之，還要能講之。首先，我們要能夠把握中國古代詩詞賞析的內在生命，能夠用中國古代詩詞來感動自己，尚友古人，知人論世，以意逆志;其次，我們還要能將自己的感動傳達給中小學的學生，感發中小學的學生自己內在的情感體驗，并把兩者結合在一起。最后，我們是懷著感恩與輕松愉悅的心情編著此書的，希望我們肇慶地區的中小學生也能夠懷抱著輕松愉悅的心情閱讀這本小書，并充分感受到中國古典詩詞中生生不已的“感發的生命”，從而使自己的心靈活潑起來、快樂起來。如果能夠做到這些，我們應能通過《中國古代詩歌》這門課程的教學把肇慶地區的中小學生們培養成熱愛中華優秀傳統文化的，有較高素質和民族認同感的一代新人。這正是本書編者教學與思考的樂趣所在，也是本書的特色所在。【項目來源：肇慶學院實踐教學改革研究項目“中國古代文學專業實踐教學體系和內容的改革與實踐” （編號：sjjx201707）】

參考文獻：

[1]清·陳祚明評選，李金松點校.采菽堂古詩選[M].上海古籍出版社，2008：80-81.

[2]朱光潛.悲劇心理學[M].人民文學出版社，1983：25.

[3]張伯偉.程千帆全集（第15卷）[M].河北教育出版社.2000：179.

[4]葉嘉瑩.詞學新詮[M].北京大學出版社，2014：54.

[5]葉嘉瑩.漢魏六朝詩講錄[M].河北教育出版社，2000：5-7.

責任編輯 錢昭君