從理念到實(shí)踐：馬克思共享思想的當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐

彭富明

摘 要：共享作為“五大發(fā)展理念”的重要內(nèi)容之一，是對(duì)馬克思共享思想的貫徹與實(shí)踐。在馬克思的理論中，面對(duì)資本主義的剝削本質(zhì)，馬克思從異化勞動(dòng)批判、剩余價(jià)值批判以及私有制批判三個(gè)方面闡發(fā)了共享的一般理論特征和原則。鑒于馬克思共享思想與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的相通性，與中國(guó)發(fā)展實(shí)踐的相適性，與中國(guó)優(yōu)秀文化的相容性，因此它在我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中得到了激活和再現(xiàn)，從而由理念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐。面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中存在的不充分與不平衡問題，我們必須要以馬克思共享思想為指導(dǎo)，在堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上大力發(fā)展生產(chǎn)力，建立覆蓋全面的社會(huì)保障以及福利體系，從而使共享最終得以實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思;共享;理念;實(shí)踐

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.04.012

中圖分類號(hào)：A81 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1672-9749（2019）04-0065-06

黨的十八屆五中全會(huì)提出五大發(fā)展理念，集中反映了我們黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是發(fā)展思路、發(fā)展方向以及發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)，極大豐富了馬克思主義發(fā)展觀。發(fā)展說到底是為了人的自由全面發(fā)展，是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以共享發(fā)展是五大發(fā)展理念的價(jià)值旨?xì)w。關(guān)于共享，馬克思恩格斯早在19世紀(jì)就已提出：“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利?！盵1]結(jié)合《共產(chǎn)主義原理》的文本語境研究，可以發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯所說的“福利”并非只是現(xiàn)代西方的“福利國(guó)家”或者“福利資本主義國(guó)家”，而是更加接近今天共享發(fā)展理念中“人人參與、人人盡力、人人共建、人人共享”的語義。從馬克思恩格斯的共享思想到中國(guó)共產(chǎn)黨提出的共享發(fā)展理念，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。如何解讀馬克思的共享思想，如何在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐中展現(xiàn)馬克思共享思想的當(dāng)代價(jià)值，這是我們需要思考和解決的時(shí)代課題。

一、馬克思共享思想的理論內(nèi)涵

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確指出自己的“新唯物主義”的任務(wù)是要“改變世界”。而就資本主義舊世界來說，它的一切非正義與不平等的根源就在于生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富的“私享”和“獨(dú)享”。因此，要想改變資本主義舊世界，關(guān)鍵就在于打破“私享”和“獨(dú)享”從而實(shí)現(xiàn)“共享”。可是值得注意的是，在馬克思的理論中，“共享”一詞未被直接提及過，它只是作為一條線索內(nèi)含于整個(gè)理論體系當(dāng)中，但我們并不能就此來否認(rèn)馬克思的共享思想。從《共產(chǎn)主義原理》中所倡導(dǎo)的“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所設(shè)想的“各盡所能，按需分配”，再到《資本論》中所談到的“生產(chǎn)資料的共同占有”，這些都是馬克思共享思想的鮮明表達(dá)和確切體現(xiàn)。不僅如此，以上這些還向我們昭示著，馬克思共享思想需要聚焦于他對(duì)資本主義的批判和對(duì)共產(chǎn)主義的描畫才能達(dá)到對(duì)其共享思想的全面把握。

第一，異化勞動(dòng)批判與馬克思共享思想的邏輯起點(diǎn)。在馬克思的理論中，勞動(dòng)是人的根本存在方式，是一切社會(huì)財(cái)富的源泉，更是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程。然而，在資本主義制度下，工人的勞動(dòng)卻表現(xiàn)出一種異化的狀態(tài)，即他們的勞動(dòng)成果完全不歸自己所有而是歸資本家占有，并且工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，就意味著他們親手創(chuàng)造出來的支配自己的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，而他本身就越貧窮，他所能享有的東西就越少。這樣一來，由勞動(dòng)所帶來的實(shí)際上是資本家的富足以及工人階級(jí)的一貧如洗。正如馬克思所指出的：“工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻;勞動(dòng)越有力量，工人越無力;勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。”[2]針對(duì)資本主義制度下的勞動(dòng)異化現(xiàn)象以及由此導(dǎo)致的極度社會(huì)不公，馬克思主張要以共產(chǎn)主義制度來取代資本主義制度，從而鏟除私有制消滅異化，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵3]不可否認(rèn)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的理解還受到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響，帶有人本主義和浪漫主義的色彩，可一當(dāng)他提出“人道主義=自然主義”時(shí)，就深深地表達(dá)出了其對(duì)人與人之間的矛盾的消除以及實(shí)現(xiàn)和諧美好的社會(huì)發(fā)展愿景的渴望。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的本質(zhì)性規(guī)定徹底否定了那使人陷入沖突和對(duì)抗的資本主義社會(huì)關(guān)系，并刻畫了人與人共同發(fā)展、共享發(fā)展的全新社會(huì)形態(tài)。因此，正是在對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的批判中，馬克思的共享思想逐步萌生并發(fā)展起來。

第二，剩余價(jià)值批判與馬克思共享思想的邏輯內(nèi)核。在異化勞動(dòng)批判中，馬克思主要是從應(yīng)然的角度來闡發(fā)共享的一般原則的，為了更加進(jìn)一步地說明共享的科學(xué)性與合理性，馬克思又深入到資本主義的經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中，通過分析作為資本主義財(cái)富源泉的剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)，從而立足于經(jīng)濟(jì)事實(shí)向證明了社會(huì)財(cái)富理應(yīng)歸廣大勞動(dòng)者共同享有。在馬克思看來，對(duì)于資本主義制度下社會(huì)財(cái)富的分配不公，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們僅僅從私有財(cái)產(chǎn)的既定事實(shí)出發(fā)加以探究并總結(jié)其中規(guī)律，他們絲毫不去關(guān)心造成這一事實(shí)的根源，由此一來，得出的結(jié)論只會(huì)是對(duì)私有制的永恒合理性的論證，而無法對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生絲毫改變。不同于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的做法，馬克思的研究要“把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本、土地的互相分離，工資、資本利潤(rùn)、地租的互相分離以及分工、競(jìng)爭(zhēng)、交換價(jià)值概念等等當(dāng)做前提?！盵4]而正是以此為出發(fā)點(diǎn)，使得他發(fā)現(xiàn)作為資本主義社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)的剩余價(jià)值實(shí)際上是由工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的，整個(gè)資本主義的財(cái)富創(chuàng)造過程實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)以及同它的生產(chǎn)者相分離的過程。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思揭露到，資本之所以能夠獲利和增值并不在于它擁有從無變有的魔力，而在于被貨幣購(gòu)買來的工人讓渡了自己工資之外的勞動(dòng)給資本家，而“一切剩余價(jià)值……實(shí)質(zhì)上都是無酬勞動(dòng)時(shí)間的化身”[5]。由于剩余價(jià)值源自工人的創(chuàng)造，所以它就不應(yīng)該被資本家無償占有，而應(yīng)恢復(fù)廣大勞動(dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)的權(quán)力，財(cái)富也不應(yīng)該被作為積累和囤積的手段，而是供人們擴(kuò)大、豐富和提高自身生活的條件。至此，馬克思的共享思想獲得了無可比擬的現(xiàn)實(shí)性，它就是要讓勞動(dòng)者重新占有其勞動(dòng)成果中被無償剝奪的那部分。

第三，私有制批判與馬克思共享思想的核心基點(diǎn)。在探明了剩余價(jià)值的本質(zhì)及其被資本家無償占有的事實(shí)以后，馬克思又進(jìn)一步追問到，造成這一現(xiàn)象發(fā)生的根源究竟何在？對(duì)此，馬克思認(rèn)為，要想弄清這一問題，就不應(yīng)該糾結(jié)于一些小的社會(huì)弊病，而應(yīng)當(dāng)?shù)健百Y本主義制度本身去尋找”原因。就資本主義制度而言，它是以私有制為主要特征的，是“建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。”[6]因此，工人階級(jí)的貧困從根本上來說是“社會(huì)制度所造成的后果”，是資本主義私有制的必然產(chǎn)物。而要想消滅剝削和不平等，就必須要消滅以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所明確指出的，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[7]。只有消滅了私有制，才能從根本上顛覆社會(huì)財(cái)富僅歸一小部分人所有的理論前提，才能從根本上否定私有制、私有者和私有財(cái)產(chǎn)的合理性。當(dāng)私有制被消滅以后，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)資料將歸聯(lián)合起來的個(gè)人共同占有，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的共治、共有，并共享一切勞動(dòng)成果，從而避免了“重新把社會(huì)當(dāng)做抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來”。

綜上所述，馬克思恩格斯在批判資本主義舊世界中描繪了新世界的藍(lán)圖。通過批判資本主義私有制、批判資本家在勞動(dòng)異化形式下對(duì)剩余價(jià)值的狂熱追求。馬克思恩格斯提出社會(huì)主義的目的是所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的成果以及每個(gè)個(gè)人的自由而全面發(fā)展。但由于具體歷史條件的限制，馬克思恩格斯并沒有對(duì)共享在社會(huì)主義理論體系中的具體實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行深入的探討，但其公有制、個(gè)人社會(huì)所有制、按勞分配和按需分配，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等原則性價(jià)值指向成為引導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要理論。

二、馬克思共享思想與共享發(fā)展理念的內(nèi)在關(guān)聯(lián) ?作為社會(huì)主義制度國(guó)家，為人民謀幸福，實(shí)現(xiàn)共同富裕是我們始終堅(jiān)持的初心和使命。然而，鑒于發(fā)展上的不平衡與不充分，使得我國(guó)的不同地區(qū)以及階層之間仍存在發(fā)展的非均衡等諸多問題。面對(duì)這種情況，為了確保社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，我們黨提出了“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”、“人人參與、人人盡力、人人享有”的新發(fā)展理念，明確了當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的價(jià)值遵循并正確把握住全面深化改革的根本方向和突破口。共享發(fā)展理念的提出，是對(duì)馬克思共享思想的全面繼承與進(jìn)一步發(fā)展，它在展開邏輯、內(nèi)涵要義和價(jià)值歸旨上與馬克思共享思想具有根本的一致性。抓住馬克思共享思想與中國(guó)共產(chǎn)黨的共享發(fā)展理念的內(nèi)在契合點(diǎn)，是理解由共享到共享發(fā)展理念的關(guān)鍵，亦是把握我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)原則的關(guān)鍵。

一是馬克思共享思想與共享發(fā)展理念視域相互融通。就馬克思共享思想與共享發(fā)展理念而言，它們的提出都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)訴求的強(qiáng)烈關(guān)注，因此其展開的邏輯以及背后的推動(dòng)力都深深地折射出一種現(xiàn)實(shí)感。首先，馬克思共享思想的孕育源于對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律的批判性分析，而當(dāng)今世界仍是由資本主義所主導(dǎo)的全球化時(shí)代，資本主義不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)制度，更是滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，如何突破資本主義的包圍，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的共同理想，奠定了共享發(fā)展思想的理論基點(diǎn)。其次，在這一共同的研究對(duì)象面前，使得馬克思共享思想與共享發(fā)展理念在研究主題上表現(xiàn)內(nèi)在的共同性，即它們都把目光聚焦于公平、正義價(jià)值原則的實(shí)現(xiàn)上，這既是馬克思主義共享思想的核心概念，也是共享發(fā)展理念的鮮明主題。馬克思共享思想與共享發(fā)展理念的理論開展邏輯與主題的通融表明，二者在價(jià)值指向和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的相通性是十分深厚的。

二是馬克思共享思想與中國(guó)共享發(fā)展實(shí)踐相適相容。當(dāng)下，在我國(guó)市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)改革不斷深化發(fā)展的情況下，如何實(shí)現(xiàn)收入分配正義等呼聲與日俱增，而馬克思共享思想所關(guān)注的核心恰是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的利益、權(quán)利與自由的切實(shí)維護(hù)，其價(jià)值旨?xì)w是為了實(shí)現(xiàn)每一個(gè)社會(huì)成員的自由而全面發(fā)展。馬克思的歷史唯物主義指出，人必須首先進(jìn)行吃、喝、住、穿，然后才能夠從事其他活動(dòng)，這是對(duì)人的基本生存權(quán)的尊重，在此基礎(chǔ)上，馬克思批判了異化與剝削現(xiàn)象，肯定了人的勞動(dòng)權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)，由此形成了他關(guān)于分配正義的基本把握，進(jìn)而到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出關(guān)于實(shí)現(xiàn)共享的舉措。雖然馬克思的共享思想不是針對(duì)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的把握而創(chuàng)制的，但是與中國(guó)的共享發(fā)展訴求是相適相融的。

三是馬克思共享思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化基因相互契合。馬克思共享思想超越了資本主義市民社會(huì)的視野，將個(gè)人厘定為社會(huì)化的、與外部世界和解的相互關(guān)聯(lián)的個(gè)人。共享所力求實(shí)現(xiàn)的就是超越了階級(jí)、出身、文化水平、以及職業(yè)等外在差別牽制的普遍特質(zhì)的共享。而中國(guó)傳統(tǒng)文化就追求的是“大同社會(huì)”，個(gè)人與他人，人與社會(huì)之間是一種相互依賴與統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思將個(gè)人與他人加以整合起來闡述共享的方式無疑與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的方式具有高度的相似性。馬克思提出的個(gè)人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件，重建個(gè)人所有制，以及在《共產(chǎn)主義原理》中提出采用高額累進(jìn)稅、實(shí)行國(guó)民基礎(chǔ)教育等方式實(shí)現(xiàn)讓人民群眾共享社會(huì)發(fā)展福利，這對(duì)考量中國(guó)共享發(fā)展中的權(quán)利和分配正義問題，具有重要啟示意義。

從共享到共享發(fā)展，并非是將馬克思沒有說過的話強(qiáng)加給馬克思，而是立足于我國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中所突顯的社會(huì)問題來回歸和解讀馬克思文本深處的理論話語，從而使馬克思的思想向現(xiàn)代社會(huì)保持一種敞開狀態(tài)。共享發(fā)展理念“激活”了馬克思共享思想的當(dāng)代價(jià)值，是“共享”與“發(fā)展”的有機(jī)結(jié)合，它致力于在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共享，在共享中推動(dòng)發(fā)展，二者相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一。馬克思共享思想是共享發(fā)展理念的理論基礎(chǔ)與價(jià)值導(dǎo)向，共享發(fā)展理念是馬克思共享思想的堅(jiān)守和繼承。不過，我們也要看到，馬克思共享思想與共享發(fā)展理念由于時(shí)代語境的不同，還存在一定理論上的差異。首先，兩者產(chǎn)生的時(shí)代不同。馬克思共享思想產(chǎn)出于十九世紀(jì)中后期，資本主義處于自由競(jìng)爭(zhēng)階段，整個(gè)世界還處于相對(duì)貧困狀態(tài);共享發(fā)展理念產(chǎn)生于二十一世紀(jì)，中國(guó)迎來了由站起來、富起來到強(qiáng)起來的新時(shí)代，歐美等資本主義已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)階段，社會(huì)貧富差距的鴻溝正在不斷擴(kuò)大;其次，兩者產(chǎn)生的制度基礎(chǔ)不同。馬克思共享思想立足于歐洲資本主義社會(huì)，是對(duì)當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)所遭受的沉重奴役和悲慘命運(yùn)的理論反映;共享發(fā)展理念則立足于中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是對(duì)我國(guó)社會(huì)中存在的發(fā)展不平衡不充分、改革成果共享不足狀況的理論反映;再次，兩者共享的機(jī)理不同。從共享主體看，馬克思共享思想的共享主體是無產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾;共享發(fā)展理念的共享主體是全體中國(guó)人民;從共享的路徑看，馬克思共享思想的實(shí)現(xiàn)路徑是革命路徑，共享發(fā)展理念的實(shí)現(xiàn)路徑是改革路徑;從共享的對(duì)象看，馬克思共享思想所要共享的是大家創(chuàng)造的財(cái)富，共享發(fā)展理念所要共享的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果;從共享的目的看，馬克思共享思想所要實(shí)現(xiàn)的目的是改變勞苦大眾貧困生活狀態(tài);共享發(fā)展理念所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓全體人民生活的更幸福。概言之，馬克思共享思想與共享發(fā)展理念雖然有時(shí)代語境和發(fā)生機(jī)理上的差異，但在精神實(shí)質(zhì)上是一脈相承的，從馬克思共享思想到共享發(fā)展理念，彰顯了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的源與流。

三、馬克思共享思想在中國(guó)的理論發(fā)展

我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，如何實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好每個(gè)社會(huì)成員的切身利益是我們肩負(fù)的神圣職責(zé)和使命，正如列寧所指出的，“我們要爭(zhēng)取新的、更好的社會(huì)制度：在這個(gè)新的、更好的社會(huì)里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受”[8]。而為了完成這一使命，先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思共享思想為指導(dǎo)，并著眼于不同時(shí)期我國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)際，形成了一系列馬克思共享思想的具體理論形態(tài)。這些理論形態(tài)極大地豐富和拓展了馬克思共享思想的理論內(nèi)涵與外延，同時(shí)也完整地呈現(xiàn)出從共享到共享發(fā)展理念的邏輯運(yùn)演。

第一，建國(guó)初期對(duì)共同富裕的初步探索。在新中國(guó)成立之初，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的極度落后和人民群眾生活的普遍貧困，毛澤東指出，必須要通過農(nóng)業(yè)合作化的方式，在農(nóng)村消滅富農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度和個(gè)體經(jīng)濟(jì)制度，從而使全體農(nóng)民共同過上富足的生活。這是中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)發(fā)展實(shí)際出發(fā)對(duì)馬克思共享思想的初步表達(dá)，并由此開創(chuàng)了馬克思共享思想的中國(guó)化理論形態(tài)?？傮w來說，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人主要從道路保障、實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)及過程等方面對(duì)共同富裕進(jìn)行了探索。首先，實(shí)現(xiàn)共享必須走社會(huì)主義道路。社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)共享的制度前提，只有社會(huì)主義才能調(diào)動(dòng)起人民群眾生產(chǎn)的積極性，提高勞動(dòng)效率，豐富勞動(dòng)成果，從而使廣大人民較快地富起來。其次，大力發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義初期我們各項(xiàng)工作的目的都是為了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，只有通過生產(chǎn)力的快速發(fā)展才能為實(shí)現(xiàn)人民生活水平的提高奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。最后，實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過程。新中國(guó)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，生產(chǎn)力落后、人口眾多，在這樣的條件下要實(shí)現(xiàn)共同富裕必須經(jīng)歷長(zhǎng)期的艱苦奮斗和艱辛探索。

第二，改革開放初期對(duì)共同富裕的創(chuàng)新與發(fā)展。隨著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，尤其是改革開放以來，老百姓生活水平有了明顯提高，人們?nèi)罕娨呀?jīng)不再滿足于基本生存需要的滿足，而是希望過上更加富裕的生活。面對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的變化，以鄧小平為核心的黨中央提出了許多新思想、新觀點(diǎn)。首先，要堅(jiān)持先富帶后富，逐步走向共同富裕。在社會(huì)主義初期，我們以平均主義大鍋飯的方式來推進(jìn)共享，這在一定程度上雖然提高了人民群眾的生活水平但卻也出現(xiàn)了效率不高、積極性不強(qiáng)等問題。鑒于此，鄧小平提出共享并不意味者搞平均主義，我們必須允許一部分人、地區(qū)通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)先富起來，由此產(chǎn)生示范作用，帶動(dòng)其他人、地區(qū)向他們學(xué)習(xí)，從而使得全國(guó)人民都逐步富裕起來。其次，既要效率優(yōu)先，又要兼顧公平。我們?cè)试S一部分人、地區(qū)先富起來，但不允許貧富差距過大，要極力避免兩極分化，為此需要通過稅收等手段進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)節(jié)，支持貧困地區(qū)的發(fā)展，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。最后，既要物質(zhì)上的共同富裕，也要精神上的共同發(fā)展。鄧小平認(rèn)為，物質(zhì)上的發(fā)展與精神上的發(fā)展同等重要，二者缺一不可、相互影響，如果忽視精神文明建設(shè)，物質(zhì)上的發(fā)展就會(huì)受到影響，只有物質(zhì)文明的進(jìn)步，社會(huì)主義革命與建設(shè)都不能取得勝利。為此，須著力提升全民族的科學(xué)文化水平，不斷豐富人民群眾的精神世界，實(shí)現(xiàn)精神文明的全面發(fā)展與進(jìn)步。至此，共享已經(jīng)不再局限于物質(zhì)方面的共同富裕，而拓展為物質(zhì)文明與精神文明的共同進(jìn)步與享有，這就為共享思想的中國(guó)化發(fā)展開辟了新的格局。

第三，改革開放深入發(fā)展期提出人民群眾共享發(fā)展成果。隨著我國(guó)改革開放事業(yè)不斷走向深化發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，人民的生活水平也得到了極大改善。但與此同時(shí)，貧富差距拉大以及收入分配不均等問題卻變得日益突顯，其中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，不同的地區(qū)、行業(yè)以及群體在經(jīng)濟(jì)成果的分配上表現(xiàn)出嚴(yán)重地不平衡性，一部分人的富裕甚至是以另一部分人的利益相對(duì)受損為代價(jià)的。除此之外，不同地區(qū)、不同職業(yè)的人們?cè)谡?、文化、社?huì)等方面所享受到的權(quán)益也呈現(xiàn)出差異性。面對(duì)這些問題，江澤民在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開二十周年大會(huì)會(huì)議上提出，要“使工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他群眾共同享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果”[9]。在這里，我們黨提出要讓全體人民群眾共享社會(huì)發(fā)展成果，也就是說，共享是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面內(nèi)容的整體。這既是對(duì)馬克思恩格斯以及以往中國(guó)共產(chǎn)黨人共享思想的繼承，更是一次偉大的飛躍，是對(duì)最廣大人民群眾根本利益的有力維護(hù)。

第四，社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建初期對(duì)人民共享發(fā)展成果的進(jìn)一步探索。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中指出，“我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)”[10]。首先，旗幟鮮明地表明了中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)，即全體人民共同享有的社會(huì)。其次，深刻地闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，即建立在全體人民共同參與建設(shè)的基礎(chǔ)之上。最后，闡述了共建與共享的辯證關(guān)系，即共建是共享的前提，只有將全體人民都動(dòng)員到參與社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中來，才能創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)共享奠定基礎(chǔ);共享是共建的目的，社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)成果不是為某一階級(jí)、階層服務(wù)的，而是為了使全體人民獲得充足的成就感與獲得感。在這里，以胡錦濤為總書記的黨中央深刻地回答了和諧社會(huì)由誰建設(shè)以及和諧社會(huì)由誰享受這兩個(gè)相互依存的問題，使中國(guó)化的共享思想從突出強(qiáng)調(diào)共享內(nèi)容逐步轉(zhuǎn)移到共享內(nèi)容與共享途徑并重上來。

第五，新時(shí)代對(duì)共享發(fā)展理念的深刻闡述。黨的十八大以來，在新中國(guó)成立特別是改革開放以來我國(guó)發(fā)展取得的重大成就基礎(chǔ)上，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，我國(guó)發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)代。在新時(shí)代，我們的發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的理念是事關(guān)全局的核心問題。十八屆五中全會(huì)明確提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，把共享提升到今后發(fā)展所必須遵循的理念高度，既是對(duì)馬克思恩格斯共享思想的進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展，也是對(duì)當(dāng)前發(fā)展方向、方式的總體謀劃。當(dāng)然，共享發(fā)展理念不是一句空洞的口號(hào)，黨中央在共享發(fā)展的對(duì)象、內(nèi)容、過程等方面先后作出了一系列闡述。首先，共享的對(duì)象具有全民性。以習(xí)近平為核心的黨中央指出，在共享的道路上，“一個(gè)民族都不能少”，“不能丟了農(nóng)村這一頭”，“決不能讓一個(gè)蘇區(qū)老區(qū)掉隊(duì)”，“決不能讓困難地區(qū)和困難群眾掉隊(duì)”，“決不能讓一個(gè)少數(shù)民族、一個(gè)地區(qū)掉隊(duì)”。其次，共享的內(nèi)容具有全面性。要讓廣大人民群眾“共享國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益”[11]。再次，共享的過程具有漸進(jìn)性。習(xí)近平認(rèn)為，關(guān)于共享，也不能急于一口氣吃成一個(gè)胖子，需要通過長(zhǎng)期的艱苦奮斗、通過對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡逐步推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)。最后，共享的核心在于以人民為中心。共享發(fā)展理念的最終目的就在于滿足人民對(duì)美好生活的向往，讓廣大人民群眾都能夠享受到改革發(fā)展所帶來的成果，深刻表達(dá)了我們黨對(duì)人民主體地位的認(rèn)識(shí)，著力解決了發(fā)展為了誰的根本問題。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承馬克思恩格斯共享思想的基礎(chǔ)上，依據(jù)不同時(shí)期的具體國(guó)情，形成了極具中國(guó)特色的共享理論，既豐富了馬克思主義共享思想的科學(xué)內(nèi)涵，更為指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供了鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。深刻把握馬克思恩格斯共享思想的當(dāng)代發(fā)展有助于我們從整體上把握共享理論的發(fā)展邏輯，從而為更好地指導(dǎo)當(dāng)代實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。

四、馬克思共享思想的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐

共享作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的本質(zhì)要求之一，它不僅是理論問題，更是實(shí)踐問題。在我國(guó)的發(fā)展過程中，黨和國(guó)家始終堅(jiān)持以馬克思的共享思想來關(guān)照現(xiàn)實(shí)，努力推動(dòng)其由理論范式向?qū)嵺`范式的轉(zhuǎn)化。通過這一轉(zhuǎn)化，從而著力解決好發(fā)展與共享之間不平衡不充分的問題，讓我國(guó)人民享有更加幸福安康的生活。

首先，繼續(xù)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，不斷夯實(shí)共享發(fā)展的物質(zhì)前提。對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)和國(guó)家而言，只有當(dāng)物質(zhì)財(cái)富變得十分豐裕的時(shí)候，共享才能成為可能。而要想確保物質(zhì)的豐裕就離不開生產(chǎn)力的高度發(fā)展，因此，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力構(gòu)成了共享的必要前提和基礎(chǔ)。為了推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，我國(guó)一方面牢固堅(jiān)持公有制的主體性地位不動(dòng)搖，從而為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保駕護(hù)航，確保經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行朝著預(yù)期目標(biāo)方向前進(jìn);另一方面則從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)，充分支持和利用市場(chǎng)以及資本的力量，鼓勵(lì)各種非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入強(qiáng)大的效率和活力。通過這兩方面的有機(jī)結(jié)合，我國(guó)的社會(huì)財(cái)富 “蛋糕” 被不斷做大，共享的物質(zhì)基礎(chǔ)被不斷夯實(shí)，從而使共享發(fā)展獲得實(shí)現(xiàn)的最大可能性。

其次，確保按勞分配為主的分配制度，提高勞動(dòng)力價(jià)值及其在分配中的比重。雖然中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾發(fā)生了改變，但是我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變。因此，在現(xiàn)階段我國(guó)的分配制度仍是以按勞分配的分配制度為主。第一，施行市場(chǎng)化機(jī)制和效率導(dǎo)向的初次分配。合理控制市場(chǎng)分配比例，逐年提升最低工資標(biāo)準(zhǔn)，健全基本工資制度和工資正常增長(zhǎng)的調(diào)控機(jī)制，引導(dǎo)以福利事務(wù)管理為主的工會(huì)向切實(shí)保障勞動(dòng)者權(quán)益的功能轉(zhuǎn)變。第二，要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)節(jié)和公平正義的分配。提高勞動(dòng)力價(jià)值，提升低收入群體的收入。提高中等收入者收入水平，不斷增加社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)收入。推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的社會(huì)保障制度，為勞動(dòng)者提供就業(yè)指導(dǎo)體制和職業(yè)技能培訓(xùn)，提高勞動(dòng)者技術(shù)水平，加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)群體實(shí)施就業(yè)援助機(jī)制。初次分配和再分配要彼此配合協(xié)調(diào)，從而起到縮小分配差距，實(shí)現(xiàn)分配正義和成果共享。

最后，建立健全“福利型”社會(huì)保障制度促進(jìn)人民群眾自由而全面地發(fā)展。社會(huì)保障體系能夠有效調(diào)節(jié)收入分配不公，是對(duì)分配結(jié)果進(jìn)行協(xié)調(diào)的有效補(bǔ)充措施。馬克思指出，個(gè)人消費(fèi)品在分配前要作出各項(xiàng)扣除，包括“用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金”、“用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等”以及“為喪失勞動(dòng)能力的人等設(shè)立的基金”，這里面就蘊(yùn)含了社會(huì)保障思想，即為保障全部社會(huì)成員最基本的生活需要，包括因?yàn)?zāi)害、事故、疾病而喪失勞動(dòng)能力的人，社會(huì)必須供給一定的公共產(chǎn)品。我國(guó)已初步建立起了與我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)主義的社會(huì)福利保障制度，逐步實(shí)現(xiàn)“全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”。我國(guó)要逐步發(fā)展的社會(huì)保障體系是“全民共享”和“發(fā)展型”并重的特征，推動(dòng)我國(guó)人民群眾的全面發(fā)展。通過教育擴(kuò)展、健康促進(jìn)、就業(yè)援助等把傳統(tǒng)的補(bǔ)償型、救助型福利模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)的福利模式。

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