論《淮南子》審美思想及其對當代語文教育的啟示

翟朝云

摘要：從教育學角度解讀《淮南子》，挖掘其蘊含的語文教育智慧，《淮南子》對自然人性的關(guān)注、審美教化功能的重視，立足于人的主體性的發(fā)展和完滿精神的建構(gòu)，由此體現(xiàn)出豐富的人文精神，為語文教育的實踐探索開辟了一個新天地。

關(guān)鍵詞：淮南子;審美;語文教育

《淮南子》是西漢初年的淮南王劉安組織賓客集體編撰而成，以道家思想為核心，兼容各家著說，涉及哲學、天文、地理、政治、經(jīng)濟、文學等諸多領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富，而歷代對它的解讀也是見仁見智。從教育學的角度看，《淮南子》蘊涵著極其先進的語文教育智慧，尤其是對審美教育的論述，很具有當代意義，值得我們重視和開掘。

《淮南子》的審美思想主要體現(xiàn)在它對美的不同類型的論述和對美的自然化成作用的強調(diào)。首先是自然美。《淮南子》認為人是自然界的有機組成部分，指出事物之間普遍存在著“同氣感應”的關(guān)系，由此提出人要順應自然，“肅然應感，殷然反本，則淪于無形矣”（《原道》）。其次是社會美。《淮南子》強調(diào)先王圣賢身教意義上的人格感化作用，認為表現(xiàn)于君師人格中的行為、精神、意志和情感，對受教育者來說是一種強烈的感染、教化力量。“君人者，其猶射乎，于此毫末，于彼尋常矣，故慎所以感之也。”（《繆稱》）“民之化也，不從其所言而從其所行”。此外，《淮南子》還極重視藝術(shù)教育，尤其是樂教。“夫榮啟期一彈，而孔子三日樂，感于和”;“鄒忌一徽，而成王終夕悲，感于憂”;“寧戚商歌車下，桓公喟然而寤，至精入人深矣”。所以“樂聽其音則知其俗，見其俗則知其化”。舉了大量的例子來論述藝術(shù)的陶情育德功能。

《淮南子》重視審美的教化功能，反對具體的人為規(guī)定的道德和知識標準去硬性規(guī)定、要求受教育者，提出創(chuàng)設適宜自然人性發(fā)展完善的教育氛圍、教學情境，力求使教育因素成為受教育者不易察覺又深受影響的力量，以使其在美的感染和浸潤中不知不覺地接近道德和知識的理想標準。這一教育思想的立足點正是其關(guān)于人性的觀點，即把人視為一種自然現(xiàn)象的存在。“清凈恬愉，人之性也。”（《人間》）“人生而靜，天之性也。”（《原道》）認為人性的內(nèi)容就是人的自然屬性，是人的生命、本原的自然存在，教育就是依循人的自然本性“行不言之教”。但它同樣體現(xiàn)了對人的主體性的關(guān)注。《修務》中由盲樂師的彈琴得出結(jié)論：“服習之貫之所致。”并對比指出：“知人無務，不若愚人好學。”在《泰族》也談到“人之所知者淺而物變無窮，曩不知而今知之，非知益多也，問學之所加也。”突出了個體在知能發(fā)展過程中的主體地位，確立了教育的主體意識。

我們知道，教育的旨向是塑造受教育者完滿的精神和高尚的人格，而現(xiàn)實的物質(zhì)功利活動提供于人的是生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，并不能給予人這種精神的完滿性。審美則不然，作為一種超越現(xiàn)實人生有限性的精神活動，它可以在很大程度上使人擺脫功利、告別盲目，過一種真正屬人的生活，從而使受教育者成為一個有精神、有境界、有胸懷的真正意義上的人。而語文教育，除了關(guān)于母語知識的傳授外，還蘊藉著文化的內(nèi)涵、充盈著傳統(tǒng)的精神、昭示著存在的意義，除了要為受教育者提供一種生活的工具，它更是目的本身，是情感的陶冶和人格的建構(gòu)過程，從這個意義上來看，語文教育本質(zhì)上就是一種審美教育。

語文教育的這種審美特質(zhì)在教材中有所反映。用審美的眼光來看，語文教材實際上就是一個豐富多彩的美的世界，其中有散文情致的美，有詩歌靈性的美，有小說跌宕的美，有議論文思辨的美，是由景、事、物、言、情、意等諸般因素匯流而成的廣闊的美的海洋，隨手一掬，便可采擷一束美的浪花。澄心濾懷，徜徉其中，就會飽覽到名山大川，江河日月的自然美，亦能感受到真情摯愛、涓涓細流般的人情美，還可體悟到生命存在、終極意義的哲思美。但歸結(jié)到底，教材僅僅是觸動受教育者審美感性的契機，語文習得是一個自主求索，主動認知的過程。所以把語文教育視為審美的活動，必然要落實到受教育者的全生命投入的審美體驗中去。《淮南子》注重利用自然美、君王圣賢的言行美及音樂的藝術(shù)美對受教育者按施加“春風化雨”的影響。換個角度看，這些美的形式、美的因素也必須是經(jīng)由受教育者的玩索、體驗和感悟，才能得以真正發(fā)揮功效。可見，審美的效果如何，語文素質(zhì)的是否養(yǎng)成最終要立足于受教育者審美體驗的主體性發(fā)揮上。在這里，審美體驗是達成審美理解向?qū)徝绖?chuàng)造飛躍的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和最根本的落腳點。說到體驗，在中國古代就有兩種意向：一是實行、實踐，即“心身體之”;二是領(lǐng)悟、體察，有“以心驗之”之意。可見，體驗是一種融知、情、意為一體的總體的生命形式，是情感活動和理智活動的圓融統(tǒng)一和尋求意義、創(chuàng)造意義的精神活動，恰恰體現(xiàn)出了主體性教育的實質(zhì)。

把語文視為美本身，從審美的角度來觀照、實施語文教學，引導學生步入這個美的世界去覽奇觀勝，建構(gòu)精神，須以美為據(jù)，以情激趣，以趣導學，其中情是契機，是關(guān)鍵。《淮南子》強調(diào)教育，尤其是道德教育必須建立在教育者與受教育者情感的溝通上，認為成功的教育是情理交融的教育。“圣人在上，民遷而化，情以先之也。動于上不應于下者，情與令殊也。”“諭乎人心，非從外入，自中出者。”（《繆稱》）并感慨而肯定地說：“故言之用者，昭昭乎小哉;不言之用，曠曠乎大哉。”若缺乏情感的交流與共鳴，道德的說教就會蒼白無力，“蓋情甚乎叫也”（《繆稱》）。現(xiàn)實教學中，語文課之所以令學生厭惡、憎恨，根本上在于教育者未把語文看作是美的載體，是美本身，更未按美的規(guī)律來引導學生探尋美、鑒賞美、創(chuàng)造美，而僅僅把語文定位在知識的集合，技能的依托，忽視了人類思想的多樣性、豐富性，忽視了語言的多義性、蘊藉性。這樣的語文教育教學遠離了受教育者求美天性的需求，是外加的強迫，不能化為其內(nèi)在的生命需要，自然是枯燥的，面目可憎的。語文教育要“目中有人”，講求主體的參與和體驗。但僅此還不夠，還要認識到主體審美體驗的差異性。審美雖不等于一般的認識活動，但究其根本，仍是審美主體與客體間相互關(guān)系的結(jié)果。審美體驗的個體性、獨特性，固然與文本召喚結(jié)構(gòu)的存在有關(guān)，主體原有審美心理結(jié)構(gòu)也不容忽視。接受美學也指出，讀者在閱讀一部作品時，心理結(jié)構(gòu)并非一塊“白板”，而是在以往的全部生活和鑒賞實踐中經(jīng)由經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等各種因素綜合形成了一種潛在的審美尺度，姚斯稱之為“期待視野”。“期待視野”無可置疑地決定著主體的審美體驗，無論是就理解的內(nèi)容、選擇性，還是理解的深廣度，無不浮現(xiàn)著審美視野的影子。因此語文教學中必須正視并尊重這種審美的差異性、獨特性，這是受教育者個性發(fā)展的要求，也是培養(yǎng)審美創(chuàng)造力的前提。

綜上所述可見，《淮南子》的審美教育思想，立足于人的主體性的發(fā)展和完滿精神的建構(gòu)，由此體現(xiàn)出豐富的人文精神，從全新的視野為語文教育的實踐探索開辟了一個新天地，因而具有重大的理論價值和實踐意義，值得重視和大力開掘，以推動語文教育教學的不斷前進。