甘孜州瀘定彝族蘇尼文化的現狀及傳承

毛福林

摘? 要：彝族蘇尼巫術民俗文化是一種歷史的積淀物，是一種悠久的歷史文化傳承。它深深扎根於本民族的土壤，成為人們精神生活中的重要成份，并盛行于現代生活中。了解彝族蘇尼文化不僅可以加深對彝族傳統宗教的認識，同時又是對彝族文化的傳承與開發，但同時也要清醒認識它的利與弊。

關鍵詞：瀘定;蘇尼文化;現狀;傳承

彝族是大西南的世居民族之一。彝族有自己的語言、文字，彝族傳統文化是中華民族文化的重要組成部分。彝族民間信仰與儀式是構成宗教文化的主體，彝族宗教文化的核心是萬物有靈，祖先崇拜。

彝族先民相信萬物有靈，在他們的意識深處，認為除這個人類生產生活的世界外，還有一個也是這個世界但是憑肉眼所不能目睹的世界里，充滿了各種各樣的神鬼怪靈，于是產生了巫神文化，巫神文化發展到一定歷史階段后，分化為巫祭兩大類型，其中祭類成畢摩，巫類則演變為蘇尼。許慎《說文解字》：“覡，能齋事神明也，在男曰覡，在女曰巫。”“蘇尼”與“畢摩”有許多類同之處，他們都是神鬼相交的彝族宗教信仰和精神世界中倆種豐滿靈動的相得益彰的重要角色，在彝族民間民眾的生產生活中，他們都扮演著溝通人類與鬼神之間的使者，畢摩與蘇尼雖然都是從事信仰活動的專門人員，但有極大的區別：畢摩為人授，有嚴格的世襲制度，必須由男子充當，識經文。蘇尼為神授，不世襲，有男有女，不識經文，注重練就一套身體方面的特技;畢摩主要是司理祭祀，他們多為執祭，蘇尼多為驅鬼。在美姑彝族民間，一般將男性巫師稱作“蘇尼”，女性巫師謂之為“嫫尼”，兩者也統稱為“蘇尼”。

由于彝族先民認為在生產生活中，給人們帶來種種貧困、疾病、怨恨、仇視、死亡等不幸和災難的是冥冥中存在的神鬼怪靈在主宰，為了和它們溝通，使詭奇怪異的“天才”神職——蘇尼應運而生。擊鼓跳神驅鬼治病的蘇尼，他們雖然不識經文，沒有經典，不會畫符念咒，且宗教地位也比畢摩較低，然而他們利用說唱誦辭和擊鼓跳神等活態藝術形式，進行驅魔趕鬼，招魂引魄，解疑答問、治病救人等活動，使許多人也相信他們能通鬼神，是神的化身和代言人。

一、瀘定蘇尼來源

瀘定彝族都是從涼山遷徙而來，據考證，最早來到瀘定并定居在雨灑坪（發旺村）的是曲木（莫洛）家族，后來瀘定磨西陸續遷來其他家族，“曲木家族是青枝綠葉，其他家族是綿羊”，綿羊要吃綠葉，所以就跟著來了。這個形象的比喻說明定居瀘定家族的先后。隨著大小家族的遷入，蘇尼文化也隨之而來。彝諺云：“父尼子不尼”，其意為父親可以是個大名鼎鼎的蘇尼，但其兒子不一定都成為蘇尼，不一定都承上啟下成為祖業的繼承者。與涼山不同的是，瀘定及九龍彝族聚集區只有男性蘇尼，沒有女性蘇尼。一般在尚未正式取得主持宗教活動儀式權之前，蘇尼全身有諸種異常現象：

1、渾身有麻木不仁的沉重感，不知道也說不準病在何處;2、本無任何病因，但身體欠佳，面色蒼白憔悴，毫無血色;3、渾身軟弱無力，精神萎靡不振;4、有時路過幽靜的高山密林深處，總感覺到耳邊似有“都”（蘇尼行巫時常用的一種銅鈴，但蘇尼一旦去世后，如果無人繼承其業，后人就將此鈴送到無人煙的原始森林中去，人們稱其為‘都，意為神鈴）聲;5、多夢。常夢見與自己血緣上有關的已故前輩蘇尼在一起，并在人家主持著相當規模而有序的宗教儀式，甚至前輩上司將此業技能教于本人，或親自將法具遞交與本人;6、不時夢見自己在操蘇尼之大業，常離家出走并在人家進行隆重的宗教活動;7、整日神智恍惚，常在夜間說夢話，所說的夢話大多為與已故的人神對話;8、有時偶爾聞見與自己無任何關系的別的蘇尼在人家行巫時的歌舞、擊鼓聲，其身有強烈的反應;全身不由自主地發抖，特別興奮，激動不已，神智清新，思維敏捷，卻胡言亂語，如實向人們報告鬼神（幻影）的行蹤和對家人的意愿;9、不能飲酒。有的滴酒不能沾，甚至不能聞到酒氣。只要飲酒或聞到酒氣，興奮至極，飄飄然而不能自控，全身就有顫栗起舞吟唱等各種動機的感應現象。這些癥狀之后，蘇尼就進行一系列的驅鬼招魂儀式，蘇尼在作巫時一手搖神鈴一手敲鼓進行作巫。除了這些，蘇尼還具有一些神奇的特技，蘇尼可以吞食火苗、火把燒身口叼牲尸。意為蘇尼在護法神阿薩的庇護下可以食火而無傷，口叼牲尸顯力大無窮等。此人病愈后，即往山林中以白雞獻祭，并砍回杉樹枝作鼓槌，由畢摩或有影響的老蘇尼授以羊皮鼓作沾器，此人就成為蘇尼了。彝族地區民間存在的蘇尼是非常神秘的，而蘇尼作尼的許多作法也是不可解的“謎”。

二、瀘定蘇尼現狀

瀘定蘇尼除過世的外，現分布情況如下：得妥發旺村曲木蘇尼（60多歲）、偉色蘇尼（50多歲）;得妥小馬廠烏杰蘇尼（60多歲）、阿基蘇尼（80多歲），加郡海子阿石蘇尼（60多歲）、安家灣偉色蘇尼（70多歲）。磨西磨杠嶺曲木蘇尼（60多歲）、磨西堡子壩杰克蘇尼（60多歲）、狄惹蘇尼（70多歲）、沙馬蘇尼（60多歲）。

三、瀘定蘇尼的法具及法事活動

瀘定蘇尼的法具主要為羊皮鼓“搞者”和法鈴“子爾”。蘇尼在作尼時通過搖擊羊皮鼓和帶動系于鼓上的法鈴發出聲響來與自己的護法神“阿薩”和其它神靈溝通。羊皮鼓為雙面手鼓，一般由竹片或木片做成鼓圈，由山羊皮繃成雙面，在雙面鼓邊上用皮筋相互縫連，使之緊繃于鼓圈上，鼓呈圓形體，另用柏枝彎成鼓柄一把，以皮條連成三角形系于鼓圈上，鼓柄頭部雕成龍頭、羊頭等圖案以作裝飾，頸部上下穿一孔，上為珠子一顆，以繩系之，穿過頸孔，下垂二至三個法鈴，珠上系五色布（線）條若干，鼓內裝浣子（一種野生植物的果核），另有鼓槌，用桑枝經火燎彎成，上部呈S形，有的還要用連毛的羊皮包著鼓槌頭，并用牛皮筋作鼓穗，底端用略長于伸開兩手的皮（布）條系于鼓圈上。

“木古茨”是蘇尼儀式中的重要步驟，在儀式開始及一些關鍵性環節都會舉行。木古茨意為放煙火，即儀式開始時先在門坎外用干的蕨類植物夾上火子，冒出濃煙后儀式正式開始，也意在通知各路助法神靈，儀式即將開始，請立即前來協助進行儀式。

蘇尼的護法神叫“阿薩”，是彝族人們所擁有的一種降妖除魔，強大而間接的力量。每個蘇尼都有自己的不同的“阿薩”，“阿薩”有許多種類，不同的種類具有不同的功能。據說有些為先天為神的天神地祇演變的“阿薩”，但較少。大多是死去的先輩、親人和主子、好友等的靈魂所變成的“阿薩”，但必須是成為“尼神”的“阿薩”，占絕對多數者為家支中曾經做過蘇（嫫）尼的先輩或其它家支有與自己有某種姻緣關系的已故蘇尼所變的“阿薩”。“阿薩”前來給蘇尼護法時，又多化身為雕、鷹、虎、熊等兇禽猛獸，有疾風暴雨、雷鳴電閃等現象。當“阿薩”應招前來附體時，蘇尼便會進入癡迷、顛狂狀態，。蘇尼在作法事時，左手持鼓，右手握鼓槌，先盤座於火塘旁，借“阿薩”（鬼魂）附體，以“阿薩”附體的身份擊鼓、誦詞，雙目微閉，抖動全身。其後從地上起身至堂屋中央狂呼亂跳，轉圈。

蘇尼主要與妖魔鬼怪打交道，其儀式也主要圍繞驅魔趕鬼而進行，有簡有繁，主要依儀式對象而定。蘇尼儀式的內容主要有以下幾種：一種為蓋鬼儀式，彝語稱“尼茨哈”。此儀式中蘇尼用巫咒或其他巫術把妖魔鬼怪引誘到某個特定的器皿之中，然后用物將其掩蓋在器皿里;二種為趕鬼儀式，彝語稱“尼茨果”。意為把糾纏當事人的妖魔鬼怪驅趕出去;三種為捉鬼儀式，彝語稱“尼茨余”，意為將鬼怪捉住后裝進特定的器皿里到野外埋葬;四是插鬼儀式，彝語稱“尼茨拖”儀式，在此儀式中，蘇尼施法將妖魔鬼怪驅趕出當事人家后跟隨作祟的鬼怪到墳地用神簽把它釘在墳地里，讓其永世不能再興風作浪;五是宴請鬼魂儀式，彝語稱“尼茨雜扎”，在此儀式中，蘇尼以恭敬的態度向鬼魂獻媚，敬請鬼魂赴宴，然后引誘、勸導它離去。蘇尼在驅鬼治病活動中，大多以殺山羊祭神，也有用雞和豬，這主要看病因是什么妖魔鬼怪引起的，視情況而定。這可能與鬼的起源有關。彝族畢摩經《涅茨波帕》（鬼的起源）中說，有人吃了鬼魂變成的山羊而致死，這些死去的人又都變成了鬼到處害人。從此，人世間妖魔鬼怪開始橫行。

四、從現狀看未來

從瀘定蘇尼的現狀來看，現存的蘇尼歲數越來越大，后繼無人，很多人都不愿意當蘇尼，一來蘇尼的一生都是在跟妖魔鬼怪打交道，容易引禍上身，對后世產生不好的影響。二來，在彝族人的社會當中蘇尼的地位一直不高，他跟畢摩知識分子的身份不一樣。那么，蘇尼真的能驅鬼治病嗎？本人曾多次見過蘇尼做法事，但效果甚微，而且蘇尼從無償服務轉向有償服務，一次法事少則二三百，多則五六百。瀘定加郡鄉一位彝族婦女生病，請蘇尼做法事，前后用了三十多個草羊、綿羊，幾條牛，還有豬和雞，花的現金大概近十萬，但結果呢？一點效果沒有。雖然蘇尼歷史也算悠久，也是彝族巫術文化的一部分，長久以來，成為彝族人們的一種精神寄托，但從實質來講，它帶有欺騙性和蒙蔽性，許多人生病或其它事，不是去醫院而是請蘇尼。有位彝族青年干部，痔瘡發了，不是進醫院，而是趕緊請蘇尼做法事。

蘇尼文化是彝族原始宗教文化的一個重要組成部分，優秀的傳統文化應當傳承下去，比如蘇尼的唱詞和動作。蘇尼說唱的唱詞內容主要為敘述蘇尼源流、呼喚前輩亡靈和過往神靈附體助法，詞句大多隨心所欲，如果是知識淵博的蘇尼，也可以招兵經、指路經、招魂贖魂經等比較古典的辭賦作說唱歌詞，可唱三天三夜而不重復。蘇尼唱腔也因人而異，有些可以用幾種不同的唱腔來呼喚神祇，有些只用一種唱腔。然而蘇尼的唱腔一般都情深意長，悲凄感人，清麗柔和，婉轉動聽，優美撩人。據傳著名的阿甘茲尼，就是以唱腔而出名，她演唱時連妖魔鬼怪也不知不覺中入迷而被她所捉，于是她發明了以唱腔惑鬼誘鬼就食而捉之的作尼方法。蘇尼一般以雙腳移動、甩動臀部、肩部、頭部的全身動作為典型的基本動作。蘇尼的動作以鼓上的銅鈴聲、鼓內沙沙聲和鼓槌輕重緩急的敲擊聲，配合著剛勁、嫻熟而輕盈的舞步，配合全身的頭部、肩部、臀部、腳等在鼓點的指引下展開有節奏的動作，這種動律特征形成的技藝，是一種十分精湛的民間舞蹈藝術。現在已經被涼山州布拖縣文化館申請為涼山州非物質文化遺產。

參考文獻

[1]? 《彝族的蘇尼與畢摩》孟慧英

[2]? 《彝族蘇尼與北方薩滿的比較研究及方法啟示》 唐錢華

[3]? 《彝族巫文化中的蘇尼》李正文 羅曲