非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間紡織品的數(shù)字化保護(hù)與傳承

趙瓔

摘 要：選取黔東南苗族蠟染工藝為切入點(diǎn)，在大量調(diào)研取得第一手資料的基礎(chǔ)上，基于數(shù)字藝術(shù)的研究，從藝術(shù)設(shè)計的角度出發(fā)，針對工藝特性提出相應(yīng)的數(shù)字藝術(shù)保護(hù)方案，探索能夠更有效地傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承方式，以挖掘和保護(hù)其背后深刻的民族文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；蠟染；數(shù)字媒體藝術(shù)；傳統(tǒng)手工藝

近年來，我國許多少數(shù)民族服飾圖案，作為一種傳統(tǒng)視覺文化，在現(xiàn)代多元民俗文化的傳承和發(fā)展中一直扮演著極其重要的角色。如今，黔東南地區(qū)苗族的蠟染服飾工藝文化主要以傳統(tǒng)的方式保留，受到地理、文化和現(xiàn)代傳播媒介的局限影響，其中很多都得不到有效的保護(hù)和廣泛的宣傳與運(yùn)用。目前傳統(tǒng)手工藝的展示基本停留在對其制作工藝進(jìn)行拍照、錄音、錄像等簡單的工作層面上，無法全面展示傳統(tǒng)手工技藝鮮活的狀態(tài)，受眾也是被動接受信息，缺少主動參與性。為提高傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)知度和關(guān)注度，需要引入新的展示技術(shù)。而日益成熟的數(shù)字媒體技術(shù)無疑為傳統(tǒng)手工藝的全新展示提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的保護(hù)模式，使用先進(jìn)的數(shù)字化手段保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了一個新興的發(fā)展方向。

一、少數(shù)民族蠟染工藝的文化價值

蠟染，是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)紡織印染手工藝，古稱印花技藝。據(jù)《禮記》等文獻(xiàn)記載，其出現(xiàn)可追溯到兩千多年前的春秋時期；據(jù)《后漢書》記載，我國西南有夷”知染彩紋繡”。這說明至少在漢朝，我國西南地區(qū)的少數(shù)民族就基本掌握了織、染、繡等技能。根據(jù)實(shí)地考察得知，苗族蠟染起源的傳說有兩種：一是苗祖蚩尤在和黃帝的爭斗中，蚩尤被俘虜隨后被處以刑法的傳說，于是產(chǎn)生了“楓液作防染劑”的織物染法；另一個傳說是苗族人流傳著一種用蠟染對苗族銅鼓紋樣的拓取，基本和今天人們熟知的印字技法相同，極具藝術(shù)特色。

苗族蠟染在現(xiàn)今的歷史條件下，已由原有功利內(nèi)容的意念標(biāo)記轉(zhuǎn)化為用做欣賞的審美形式，人們在對這藍(lán)白相間的幽遠(yuǎn)、神秘象征符號的聯(lián)想與品評中，重新領(lǐng)悟并充實(shí)了它的內(nèi)容。蠟染藝術(shù)在少數(shù)民族地區(qū)世代相傳，經(jīng)過悠久的歷史發(fā)展過程，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。蠟染圖案以寫實(shí)為基礎(chǔ)，藝術(shù)語言質(zhì)樸、天真、粗獷而有力，特別是它的造型不受自然形象細(xì)節(jié)的約束，進(jìn)行了大膽的變化和夸張，這種變化和夸張出自天真的想象，含有無窮的魅力。蠟染是古老的的藝術(shù)，又是年輕的藝術(shù)，現(xiàn)代的藝術(shù)，它概括簡練的造型，單純明朗的色彩，夸張變形的裝飾紋樣，適應(yīng)了現(xiàn)代生活的需要，適合現(xiàn)代的審美要求。

二、數(shù)字媒體技術(shù)在傳統(tǒng)手工藝展示中的應(yīng)用

數(shù)字藝術(shù)在信息數(shù)字化時代發(fā)展迅速并被廣泛用于各個領(lǐng)域，既與傳統(tǒng)藝術(shù)有相似性，與設(shè)計、美術(shù)、影視、游戲、音樂、文學(xué)等相互滲透。數(shù)字藝術(shù)覆蓋面極其廣闊，幾乎囊括了目前信息技術(shù)涉及到的所有藝術(shù)行業(yè)，包括影視、動畫、游戲、廣告、網(wǎng)絡(luò)等各個方面，如影視后期、數(shù)字特效、電腦游戲、網(wǎng)頁設(shè)計和媒體創(chuàng)意等。數(shù)字媒體藝術(shù)是一種多元化的藝術(shù)形式，數(shù)字媒體技術(shù)和傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合，可以讓受眾不再被動地接受傳統(tǒng)手工藝，而是成為手工藝的創(chuàng)作者、傳播者和接受者。數(shù)字媒體在苗族蠟染中的保護(hù)與傳承主要有以下幾個方面的應(yīng)用：

（1）建立蠟染的數(shù)字資源庫體系。利用計算機(jī)圖形、圖像處理軟件，對蠟染的圖案進(jìn)行采集、修飾、重建存儲，把碎片化的信息聚合在一起。這種方式主要以圖片展示為主，屬于基礎(chǔ)的靜態(tài)應(yīng)用。

（2）利用二維、三維輔助軟件，對蠟染的整體造型進(jìn)行可視化、數(shù)字化建模，生成立體生動的造型，再將各種造型的作品生成過程以動畫或視頻的形式展示出來。例如蠟染工藝的技法點(diǎn)蠟、染色等等。為更好的展示各種技法的特點(diǎn)，可以利用動畫軟件將蠟染工藝的制作過程制作成動畫進(jìn)行展示，這樣的展示效果相比靜態(tài)的圖片更具有吸引力，但只是將靜態(tài)展示變?yōu)榱藙討B(tài)展示，用戶的參與程度依舊不高。

（3）建立人機(jī)交互形式的數(shù)字化平臺，主要理念是將前兩種應(yīng)用相結(jié)合起來并加入人機(jī)交互的環(huán)節(jié)。以完成一件蠟染作品為例，用戶以蠟染者的角色進(jìn)入系統(tǒng)，在素材庫中選擇喜歡的圖案造型和蠟染方法，系統(tǒng)根據(jù)圖案及方法的特點(diǎn)指導(dǎo)用戶以動畫模擬的方式完成蠟染作品。雖然任然采用的是動畫方式，但蠟染虛擬作品的生成過程是由用戶來控制的，由此提升用戶的體驗(yàn)感受。

（4）利用“三微一端”創(chuàng)新展示工具

非遺手工藝要在現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上更好地積極利用“三微一端”的新媒體作為大眾媒介，創(chuàng)新手工藝的展示路徑。利用這種新媒體進(jìn)行手工藝展示，不僅僅要更生動地展示而且需要更準(zhǔn)確地達(dá)設(shè)計作品所具有的文化意義，并且能更好地承載藝術(shù)形式、文化思想和價值觀念，更豐富地展現(xiàn)非遺手工藝的科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)和商品的多重屬性。

（5）利用直播大平臺打通互聯(lián)網(wǎng)+非遺手工藝宣傳渠道

善用直播平臺，可以利用互聯(lián)網(wǎng)突破地域限制，給非遺提供一個面向全國甚至全世界的展示舞臺。將眾多的非遺手工藝呈現(xiàn)在直播平臺上，打破傳播介質(zhì)的障礙。非遺的網(wǎng)絡(luò)直播要把握好邊界，娛樂元素的添加要考慮到是否與非遺項(xiàng)目的形象和定位契合，不能“喧賓奪主”。互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)環(huán)境很好，很多網(wǎng)民在觀看視頻的過程中會產(chǎn)生消費(fèi)行為。對非遺項(xiàng)目來說，可能會產(chǎn)生商品預(yù)訂、定制的機(jī)會，這也許是幫助一些非遺項(xiàng)目變現(xiàn)的新方式。擴(kuò)大直播效用“直播 + 非遺手工藝”更多的是探索“非遺”傳承和發(fā)展中的一次嘗試。

三、總結(jié)

科技進(jìn)步給人們帶來極大豐富物質(zhì)的同時，也帶來了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，“環(huán)保”已經(jīng)成為全世界人們關(guān)注的焦點(diǎn)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、回歸自然生態(tài)的理念已漸漸成為人們共同的追求。人們對一些無害于生態(tài)環(huán)境的、天然健康可持續(xù)的紡織產(chǎn)品給予越來越多的關(guān)注，這也為蠟染文化的重現(xiàn)創(chuàng)造了無限可能。結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，研究傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字媒體藝術(shù)的保護(hù)與傳承方式，讓苗族傳統(tǒng)手工藝的過去走進(jìn)現(xiàn)在，用新的數(shù)字化手段對民族文化進(jìn)行重新認(rèn)識和保護(hù)，形成真正具有民族自身特色的設(shè)計思想，具有現(xiàn)實(shí)意義和可行性。無論是對數(shù)字藝術(shù)還是對傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，都有著深遠(yuǎn)而長久的意義。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)）