奉波
摘要:《月兒落西下為四川長篇敘事山歌的代表性作品該作品被列為四川省、陜西省省級非物質文化遺產。筆者在本綜述中除對涉及研究述及之外,也對該作品流傳區域的論文及其他相關類似文章進行了分析閱讀。
關鍵詞:月兒落西下;非遺;涉及研究
1.????? 作品所屬類別研究
作品《月兒落西下》被歸屬為“巴山茅山歌(川北民歌)”這一當地民歌的大類,近年來川東北當地的高校和文化機構越來越重視當地的文化的挖掘和開發,針對“巴山茅山歌”和“川北民歌”的研究也越來越多,因為該作品在當地的影響力,因而也常作為例證并加以分析。主要涉及“巴山茅山歌”的保護、傳承、演唱技巧、藝術形態、歌唱風格等。在本類研究中當推李秀明的論文最具參考價值,其論文為“巴山茅山歌生態與形態研究”階段性成果,其三篇論文分別為《巴山茅山歌演唱技巧》、《巴山茅山歌藝術形態研究》、《非物質遺產巴山茅山歌之保護與傳承》。在《巴山茅山歌藝術形態研究》中,論文對巴山茅山歌的歌詞形態、音樂形態、演唱特點進行了分別的論述,其歌詞形態中所提“歌詞陳述方式”對筆者論文有一定啟發意義,主要在于歌詞陳述(人稱、旁觀者口吻)關乎表演、演唱中的角色定位因此其所造成的音樂感覺也定是不同的。音樂形態分析中提到歌詞中加上襯詞后造成句式結構發生了大的變化,這一點能為多版本的分析提供重要分析點。演唱特點所列語音調值具有重要價值。在《巴山茅山歌演唱技巧》中,論文主要從“聲、字、腔、情”四個方面展開敘述分析巴山茅山歌的演唱。在“字”的分析中提到了平翹舌、聲母混淆、韻母變換、語調上的差異,此部分能給我在具體的作品分析中提供理論支撐。“腔”既是演唱技巧也是旋律生成,在技巧方面提到茅山歌運用了拖腔。“情”在歷代唱論中都有提及,本論文中說“過去,作為當事人演唱茅山歌,無需考慮用什么樣的情感來表達心聲,其所蘊藏的便是至真至純的情感”,但是現在脫離了實際生活場景,如何表現情感便是我們所需思考的問題。但是本論文未對作品作具體的分析。《非物質遺產巴山茅山歌之保護與傳承》主要分析了茅山歌的源流,和現狀、保護、傳承等方面進行論述,但是本論文具體參考意義不大。楊永平的論文《川北民歌藝術特征分析》中“川北民歌的地域性藝術特征分析”提到川北民歌受山地人文地理等方面的影響,帶有濃厚的山野風味。其另一篇論文《川北民歌社會教育功能研究》提到了對傳說、歷史、生活常識、思想教育、愛情婚姻觀教育功能對筆者論文能起到參考價值。除上述以外,其他內容都更多提及類似,多為地域化特征、白描手法等,因此,不過多敘述。這些論文中對《月兒落西下》都是的舉例提及。
2.????? 流傳地域范圍內相關研究
《月兒落西下》流傳范圍廣泛,但是在流傳過程中,各個地方的版本都各有不同。作品在各地域流傳的版本都有著本地方的特點,因而參考各地方的各項研究也能更好的對作品展開研究,筆者也以“川東北民歌”作為關鍵詞進行搜索,共搜到3篇文章,但文章更多對川東北革命老區的紅歌進行研究。達州民歌、廣元民歌等論文論及的內容都與上述無太大差別,只是在分析該作品在當地版本的演唱和形態分析時可對比參考。《月兒落西下》在阿壩、北川等藏族、羌族等少數民族也有不同的版本,因而筆者也對藏、羌族的音樂相關論文進行了閱讀,田聯韜先生《藏族音樂的地域性特征與音樂色彩區研究》解決了筆者在分析該作品藏族地區版本的一些問題,諸如演唱時的“發音方式和演唱裝飾”,伴奏樂器“扎念琴”。李建蓉老師的《南坪小調初探》提及了該作品,不過僅為提及作品的唱詞結構。佐世容先生的《探析藏羌民歌演唱技法之異同》系四川省教育廳資助科研項目《藏羌民歌演唱技法比較研究》的成果,能使得筆者對藏羌民歌演唱有一個快速的認知。同時,對比其理論分析該作品在藏羌地區版本演唱中是否運用了這些技法。
3.長篇敘事山歌研究
《月兒落西下》在題材上被當地列為“長篇敘事民歌”或“長篇敘事山歌”類。在以以上兩條為關鍵詞進行搜索中,相關“長篇敘事民歌”的論文和報道共有26條,主要為內蒙古民歌、《嘎達梅林》、《孔雀東南飛》為主,另有咸寧民間敘事長歌《雙合蓮》的文章。相關“長篇敘事山歌”的論文和報道有283條,其中主要是報道居多,論文共有8條主要是咸寧民間敘事長歌和吳語地區的敘事山歌,暫未有涉及四川長篇敘事山歌的論文存在。但是綜合此類研究可以發現當前對于長篇敘事山歌的研究逐漸增多,目前總體上文學相關的分析更多,音樂上的分析較少。另外,除開對作品本身的分析之外,更有針對長篇敘事歌曲做歌劇化改編嘗試探究。
參考文獻:
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[5]李建蓉.《南坪小調初探》[J].四川戲劇.2008(5):51
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