浪漫主義哲學與五四啟蒙思想的發端

杜春燕

【摘要】：蠶桑文化是中國文明的起點，中國祖先早就在新石器時期就開始了養蠶，距今已近有5500年的歷史了，隨著時代文明的發展我國的“蠶桑”養殖也得到了多元化的發展，想要持續發展國的“蠶桑”養殖就要不斷地創新技術和經營模式，今天我們就來談一談現代蠶桑多元化發展與創新方式和為什么要持續發展桑蠶養殖的問題。

【關鍵詞】：蠶桑;多元化發展;創新

浪漫主義哲學，最早似乎可以上溯到古希臘羅馬哲學，普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，反映了人類企圖擺脫自然界支配而獨立的浪漫意識。文藝復興時期的人文主義，則是對歐洲中世紀封建神學壓抑人性的強烈抗議。但作為一個哲學流派，近代浪漫主義的誕生卻是在十八世紀的法國。盧梭是“浪漫主義運動之父，是以人的情感來推斷人類范圍以外的事實這派思想體系的創造者。”（羅素：《西方哲學史》）后來，經過拜倫、叔本華、尼采、柏格森、薩特......這個思想潮流一直延續到今天，現代西方哲學中的“人本主義”思潮，實質上是浪漫主義思潮的發展。

浪漫主義哲學，在其幾百年的發展過程中，流派雜多，觀點歧出。但概括起來，作為一個思潮，仍然存在著一些共同的傾向，即：在理性與感性中，推崇感性;在理智與情感中，推崇情感;在抽象與直觀中，推崇直觀;在自然與自我中，推崇自我;在共性與個性中，推崇個性;在因果性與自由性中，推崇自由性;在必然性與偶然性中，推崇偶然性，等等。其中，鼓吹個性解放反對傳統壓迫（無論是封建主義傳統還是資本主義傳統），是整個浪漫主義哲學思潮最具特色的積極精神。

“文學革命者的要求是人性的解放”（魯迅語），“究以敢與社會宣戰之偉大個人為至要”（陳獨秀語），“反抗既成道德，反抗階級制度，反對既成宗教”（郭沫若語）五四啟蒙思想家們正是從尼采、拜倫、歌德這些浪漫主義思潮中，抓住了這一哲學流派的精髓，積極鼓吹個性解放，奮力反抗封建主義傳統，使十九世紀以來受到西方資產階級歪曲的浪漫主義哲學，在特定歷史條件下的中國大地上仍然發揮了思想啟蒙的作用

“五四”是中國社會的啟蒙時期，而浪漫主義是啟蒙思想家們最為重要的思想武器之一，正如李澤厚所說，啟蒙和救亡是“五四”時期的時代主題，兩者相互促進而又常常此消彼漲，事實上最后也是以救亡壓倒啟蒙而告終。但不可否認的是在紛至沓來的各種西方思潮中，浪漫主義以其倡導的個性主義為改變國人的思想意識形態起到巨大的作用，盡管在明代就有李贄的童心說和公安派的性靈說，他們都主張以“赤子之心”，從自身的性情和閱歷出發，抒寫個人真實的情感欲望，但最終他們的論說都被冠以異端或者邪說而被扼殺，對國人思想的啟蒙作用也就微乎其微，因此，在五四時期，當浪漫逐一以其高揚個性和理想的姿態呈現在國人面前時，被壓抑已久的主體性被強烈的觸動和激發了。可以以為，浪漫主義是應時代的呼喚而被引介，并且在中國的傳播中得到了不斷的拓展和變化。

縱觀整個浪漫主義思潮，在不同的國度里，先后涌現了為數眾多的浪漫主義作家。德國有著名的耶拿派和海德堡派，英國有湖畔派三詩人，即華茲華斯、科勒律治、騷賽，還有拜倫、雪萊、濟慈等著名詩人，法國有雨果、夏多布里昂、史達爾夫人、拉馬丁等浪漫主義大師，其他歐洲國家也都先后涌現了本民族的浪漫主義優秀作家。正是他們的他們的不朽之作匯聚成了狂飆猛進的浪漫主義文學運動。盡管有如此眾多的浪漫主義作家和更為眾多的不朽之作，但并非所有這些作家和作品都對“五四”前后的中國文學產生了直接的影響。事實上，在他們之中被介紹到中國的作家屈指可數，被移譯的作品也相當有限。對“五四”時期中國浪漫主義的勃起有直接推動作用的浪漫主義作家有拜倫、華茲華斯、雨果、惠特曼、泰戈爾等。在“五四”運動中，受浪漫主義哲學影響最深且應用于創作中的則是魯迅和郭沫若。

魯迅主要受尼采哲學的影響，甚至被尊為“中國的尼采”。尼采哲學促使其不斷強化對主體精神的關注，魯迅提倡“尊個性”，要使人們各有獨立思考的能力和自己的創見，做到“個人有己”，并且認為“人各有己而群之大覺近矣”。魯迅贊揚尼采是“個人主義之至雄杰者”。魯迅在“五四”時期的作品中多處稱引尼采、拜倫、易卜生等人的名字，并曾與一九一八、一九二零年魯迅曾兩次翻譯介紹尼采的著作，更重要的是，魯迅這一時期的主張個性解放、提倡反抗精神，恰恰體現著浪漫主義的特質。摧毀封建“偶像”，是浪漫主義哲學的必然要求。魯迅筆下的“狂人”就是一個敢向封建“偶像”宣戰的英雄，他猛烈抨擊了綿延了中國幾千年的家族制度和封建禮教，一言以斥之，曰：“吃人！”（《狂人日記》）批判“國民性”，是浪漫主義哲學的又一體現。魯迅的《摩羅詩力說》被稱為“是我國第一部倡導浪漫主義的綱領性的文獻”。文章通過較為系統的評述拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維奇、裴多菲等八位摩羅詩人的生平、思想和主要創作，集中的闡述了他所認識的浪漫主義詩學理論。魯迅對新文學中浪漫主義的發展起著極其重要的啟蒙作用。

《少年維特之煩惱序引》可被看作是郭沫若的浪漫主義論綱，郭沫若系統的闡述了歌德的浪漫主義詩學。郭沫若作為“五四”新文學中最重要的浪漫主義作家，與德國的浪漫主義文學有著最為密切的聯系，在眾多的德國浪漫主義作家中，歌德無疑對他產生了最為深刻的影響。郭沫若先后翻譯了《浮士德》第一部、《少年維特之煩惱》，同時在《創造》季刊創刊號上刊載《少年維特之煩惱序引》。在文中，他列舉了五點引起他共鳴的思想，其一是他的主情主義，其二是他的泛神思想，其三是他對于自然的贊美，其四是他對于原始生活的景仰，其五是他對于小兒的崇拜。他的這篇序引將浪漫主義作品協同明確的浪漫主義文學主張一起推向中國文壇，大大推動了浪漫主義在中國的傳播進程。

參考文獻

1.張大明：《西方文學思潮在現代中國的傳播史》，四川教育出版社2001年版

2.海涅：《論浪漫派》，張玉書譯，人民文學出版社1979年版

3.李澤厚：《中國思想史論》下卷，安徽文藝出版社1999年版

4.魯迅：《魯迅全集》第一卷，人民文學出版社1981年版

5.郭沫若：《郭沫若全集》第十五卷，人民文學出版社1990年版

6.黃侯興主編、蔡震編：《創造社叢書*理論研究卷》學苑出版社1992年版

7.袁荻涌：《郭沫若與德國浪漫主義文學》，《郭沫若學刊》1994年第2期