“責任教育”是一場革命

張秀媛

責任感教育是較高層面的道德教育，從社會發展和建設上看需要責任感教育，從學生當前的實際情況來看，需要責任感教育。從我國教育的目標來看，學生的責任感是我們教育目標，與創新教育形成互補。

“責任教育”不是一門課程，而是一種教育方式的革命

對于“責任教育”，通行的做法是從簡單開設一些相關課程著手，這本身就是一種行為定勢。“責任教育”當然可以有相應課程的開發，但是“責任教育”本質上是一種教育方式的革命，一種行為方式的培植。“責任感”是社會文明的象征，是現代人的標志。社會發展需要責任，社會和諧需要責任。因此，“責任教育”是道德層面的教育，無非是遵循 “認識——情感——行為”的時間模式。正如陶行知先生提出的“行時知之始，知是行之成”的觀點。

“責任教育”不僅針對學生，而且面向所有教育對象

責任不是學生的“專利”，也不僅僅是教育部門的“專業”。人人都需要責任教育，就是販夫走卒、手工制作、打工賣力也需要有責任。責任是一個普適性很強的概念，從責任感培養來說，在幼兒教育、小學與中學教育階段貫徹責任教育似乎更加重要。因此“責任教育”應該面向各類學校、家庭和各類專業的所有教育對象。我們應該在更高的層面整體地思考和設計我國“責任教育”的模式。

“責任教育”先要教育老師，而后才可教育學生

如前所述，“責任教育”本質上是一種教育方式的革命，因此“責任教育”的第一教育對象是教師。要培養學生的責任感，首先作為教育者的教師必須具備與“責任教育”相適應的思維、知識和能力，然后才能更好地教育學生怎樣形成最起碼的社會責任。文化學認為，方式是遺傳與傳習的結果。很難想象，一群沒有責任的老師能夠培養出富有責任感的學生來。這可能是一項比較艱巨的剛性工作，但不論怎樣也是教育工作者不可推卸的責任。

“責任教育”事關一個國家的發展和存亡。

既然“責任教育”如此重要，那么我們該怎么做呢？

首先遵循知情意行統一性的原則，按“認識——情感——行為”的教育實踐模式，在教育過程中把教育學生“凡事考慮后果”作為突破口，側重“研究以教育實踐活動為原則”的方法，力求把責任感教育真正落到“導行”之上，從提高對責任感的認識和激發情感共鳴抓起。

一、千里之行，始于足下

美國領導人對中學生講：”你們可能認為不交作業很容易做到，逃學也不難做到，不履行責任也常見，但是，你最后連失敗的機會都錯過了，成功是無數的失敗的組合。每當你想逃課，你想逃學，你想放棄的時候，你要想到你是在為你的國家在付出，在奉獻，美國的歷史不是一部危難之際偉大的人民自暴自棄的歷史，而是危難之際大家合力克服困難的歷史。”可見公民的責任感是與社會、國家的發展息息相關的，學生對自己日常行為學習的重視是最起碼的責任。

二、書海漫步，進行責任感的熏陶。

我們國家的領導也特別關心年輕人讀書方面的問題，溫家寶表示，關于讀書，第一，要處理好讀書與人生的關系。書籍本身不可能改變世界，但是讀書可以改變人生，人可以改變世界。讀書關系到一個人的思想境界和修養，關系到一個民族的素質，關系到一個國家的興旺發達。一個不讀書的人是沒有前途的，一個不讀書的民族也是沒有前途的。第二，讀書要選擇，如果選擇一本不好的書，就等于浪費了讀一本好書的時間。第三，提倡讀書活、活讀書、讀活書。其實前者講的是學習，后者講的是實踐。所以，我們可以理解為讀書是每個公民的責任，為民族發展而擔負的責任，為民族崛起而擔負的責任。

三、進行社會調查，明確責任感的重要。

今天的中國孩子是物質上最富足的一代，又是精神上最貧乏的一代。如何讓錦衣玉食下的孩子承擔責任，具有責任感，北京師范大學教授、學術明星于丹認為，讓錦衣玉食下的孩子擺脫哀愁的辦法就是讓他們“遼闊”起來，而這種“遼闊”取決于教育者如何用儒家和道家的思想幫他們建立起人生坐標。“儒家教人承擔責任，道家教人舉重若輕。”“當一個孩子的世界只有奧數和外語，只有練琴和考試，他也就無法明白什么是責任與擔當，什么是愛與善良，什么是正義和對弱小的保護。”所以，從于丹的觀點來看，我們國家的繁榮和諧，就是所有國人的責任相加，就是整個民族的幸福的源泉，而這種幸福感要比成功更重要。

總之，教育是人類最偉大的事業，是一個國家縮影，一個先進的國家，一定具有很先進的教育體系;反之，一個落后愚昧的國家，專制獨裁的國家，教育必定也是落后的。而責任教育則把我們的下一代，一個個天真活潑的兒童、少年培育成文明、禮貌，有道德、有擔當、能掌握現代科學技術知識的人才。使我們人類能夠和平，幸福快樂地繁衍生息，直至千秋萬代。世上任何事業的意義和重要性都無法和教育相比。到那時教育就達到它應有的高度和地位，回歸它的本原即“人的發展”，而要達到教育的這一境界，“責任教育”是必經階段。