傳統(tǒng)文化理解視角下的高中經(jīng)典古詩詞鑒賞

唐倩

摘 要：古詩詞作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分而在現(xiàn)今大力提倡繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會與教育思想潮流下成為語文學(xué)科需再加一定重視的教學(xué)內(nèi)容。繼此而來的便是對古詩詞內(nèi)部傳統(tǒng)文化要素的真正挖掘、研究與呈現(xiàn)。本篇文章便將就其中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)美學(xué)、傳統(tǒng)思情與傳統(tǒng)表達(dá)對此傳統(tǒng)文化理解視角下的高中經(jīng)典古詩詞鑒賞話題做詳細(xì)闡述。以促學(xué)生在全面、深入理解故事文化的基礎(chǔ)上，陶冶、提升自己的心靈精神與文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;理解視角;高中古詩詞;鑒賞

高中階段對古詩詞的傳統(tǒng)講解模式往往限于文言翻譯、背景介紹、主題表達(dá)等淺而顯的內(nèi)容，而鮮上升至對此背后意境體現(xiàn)的古代審美研究、思情屬性研究與表達(dá)方式研究等的深而隱的層次。而這便恰是將古詩放置于古代文化環(huán)境中的整體看待，亦是對古詩進(jìn)行真正解讀的關(guān)鍵。基于此，我便從上述三個方面出發(fā)，在傳統(tǒng)文化理解視角下，對高中經(jīng)典古詩詞的鑒賞教學(xué)做詳細(xì)闡述。

1.傳統(tǒng)美學(xué)——古詩詞中的意境審美鑒賞

吳冠中先生曾說：“今天中國的文盲不多了，但美盲很多”，而文盲和美盲，即知識與審美二者之間的地位問題，我們則可用美學(xué)家張世英的人生四種境界來回答：欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界，即審美境界為最高層次的境界。現(xiàn)代泛濫的實用主義與對美概念的統(tǒng)一化、固定化界定，無不使得真正的審美成為現(xiàn)代社會的罕見物和稀缺品。因此，在審美危機(jī)的現(xiàn)實狀況加之語文學(xué)科核心素養(yǎng)中“審美鑒賞與創(chuàng)造”要求下，教師應(yīng)在最大程度上引導(dǎo)學(xué)生深入古詩詞中通過意境呈現(xiàn)而出的純凈、優(yōu)美而足以稱之為精神享受的審美境界，以在學(xué)習(xí)審美的同時，感知傳統(tǒng)美學(xué)文化。

例如：在《雨霖鈴》一詞的教學(xué)中，我先讓同學(xué)們在詩意及離愁別恨主題理解基礎(chǔ)上，先找出詞中除卻作者情感思緒表述之外的情景描寫，并進(jìn)行細(xì)讀與想象。即“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”、“千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”、“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”。然后將其再置于原詞中，結(jié)合作者在本詞其余處的人物狀態(tài)和情感描寫，進(jìn)行情景結(jié)合的整合想象與體會。在此之后，我又讓同學(xué)們依次將此三句中涉及到的意象及其排列方式提煉出來。即第一句中有“寒蟬（聲音）”、“長亭（視覺）”，這種意象處在“晚”，即光線昏暗的黃昏時間段、剛下過雨而地面潮濕陰冷的環(huán)境里，顯凄涼而孤獨。“煙波”與“暮靄”，空間位置一下一上，“千里”與“天闊”極盡高遠(yuǎn)，顯空曠而無依;“楊柳”訴說別離，“曉風(fēng)”凄厲，而“殘月”引人相思，即在凄厲的風(fēng)中感受孤獨，俯首相思，仰首也相思。如此的分析將極大促進(jìn)同學(xué)們關(guān)于詩歌意境和情感的理解，同時亦能夠通過意象排列方式的解讀汲取傳統(tǒng)情景緊密相合、畫面感人至深的韻味審美。

2.傳統(tǒng)思情——古詩詞中的思情屬性鑒賞

除卻意境中流露而出的傳統(tǒng)審美文化，詩詞思想與情感屬性亦可在傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)上獨當(dāng)一面。即古代人的情感產(chǎn)生于古代文化環(huán)境之下，而必然攜帶一定的文化屬性。亦由于現(xiàn)代社會與文化環(huán)境相較于古代的差異性，古詩詞中的思想情感便能顯出獨特的文化印記，從而成為利用詩詞窺探傳統(tǒng)文化的又一窗口。

例如：在《念奴嬌赤壁懷古》一詞的教學(xué)中，在詩詞大意的理解與“借古憑吊、懷才不遇”的主題提煉之后，我便引導(dǎo)同學(xué)們將此詞分為“動”與“靜”兩大部分。即從“大江東去”至“檣櫓灰飛煙滅”為第一部分，其基調(diào)為“動”，內(nèi)容特點為對古代豪杰人物歷史創(chuàng)造舉動的憑吊，節(jié)奏快速、畫面激烈而跨天地千古;而從“故國神游”至尾，便是“靜”，即對自我的回顧與嘆息。在此，我便讓同學(xué)們嘗試猜想這兩重作者“宏偉抱負(fù)”與“人生如夢”心緒背后的文化影響。這時，其便會穿過此詩詞的主題表面，而更進(jìn)一步地去挖掘和思考主題所處的文化環(huán)境。即：根深蒂固的儒家“出世”思想與佛道“虛無”思想的結(jié)合影響。同學(xué)們對此的掌握將促其在“知人論世”的真正意義上了解作者與詩詞本意，從而深化詩詞解析思維、提升文化素養(yǎng)。

3.傳統(tǒng)表達(dá)——古詩詞中的表達(dá)方式鑒賞

除卻詩詞內(nèi)部要素：意境、思情具備傳統(tǒng)文化滲透契機(jī)之外，詩詞外部的表達(dá)方式亦體現(xiàn)了濃重的傳統(tǒng)文化影響。即從唐詩到宋詞的嚴(yán)謹(jǐn)格律向較為開放的長短句的轉(zhuǎn)變中蘊(yùn)含的歷史與思想的進(jìn)步，及文學(xué)本身的發(fā)展。除此之外，還有借景抒情、托物言志、借事抒情、賦比興等手法皆具有文學(xué)表達(dá)源頭性與對后世文學(xué)表達(dá)的影響性。學(xué)生對此類體現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)文化的表達(dá)方式本身及其變化過程的鑒賞將最大程度上深化其對古詩詞藝術(shù)的理解。

例如：《氓》一詩是《詩經(jīng)》中的一篇，是春秋時期的一首民歌。其中兼采賦、比、興三種表現(xiàn)手法。第一、第二章為賦;第三、第四章以“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”比喻起興;第五、六章兼采賦與興。在對此的分析講解之后，我便引出“在《詩經(jīng)》時期便有了此種延續(xù)至今的文學(xué)表達(dá)方法，其之所以延續(xù)至今，因為其必具有一定的表達(dá)效果。重復(fù)閱讀品味，談?wù)勥@里的表達(dá)效果體現(xiàn)在哪里”。在“適事件、思情運用而更形象化、恰適化表述事件、表述思情”的結(jié)論得出之后，基于更深層次的文化解讀與詩歌鑒賞，我則又追問：“《氓》以‘桑’起興、后面將要學(xué)習(xí)的《采薇》以采薇起興，如此用以起興的內(nèi)容有什么特點，為什么會有這種特點”。這時，同學(xué)們便會聯(lián)系到中國古代的主體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)識到勞動人民在天長日久的對植物及其成長需求和天地等自然環(huán)境的認(rèn)知接觸中，定會自然地形成植物與人之間的生命相通性，從而表現(xiàn)在民歌創(chuàng)作中。如此，通過表達(dá)方式實現(xiàn)的對傳統(tǒng)文化形態(tài)與詩歌深度研究鑒賞的串聯(lián)，將最大程度上深化同學(xué)們對古詩詞的認(rèn)知。

總之，只有對傳統(tǒng)文化的關(guān)注才能真正賦予古詩詞價值、真正提升學(xué)生的人文素養(yǎng)與思想水平，而不僅僅局限于對教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)的被動完成。

參考文獻(xiàn)

[1]馬曉騰.傳統(tǒng)文化視野下高中古詩詞教學(xué)策略研究[D].鞍山師范學(xué)院，2017.

[2]張曉蕾.高中古詩詞鑒賞教學(xué)策略研究[D].蘇州大學(xué)，2016.