從王陽(yáng)明“致良知”論當(dāng)代人格塑造

劉妮妮

摘?要：“致良知”作為心學(xué)體系的核心，自有其理論意義和價(jià)值，并且與我們當(dāng)今對(duì)于人格的塑造也息息相連。王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)所倡導(dǎo)的意識(shí)獨(dú)立和個(gè)性解放，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的人格具有很大的借鑒意義。本文選取了王陽(yáng)明心學(xué)中的“致良知”說(shuō)對(duì)人格塑造的啟示作為主要研究思路，分別從王陽(yáng)明生平簡(jiǎn)介及心學(xué)概述、“致良知”思想的發(fā)展歷程和“致良知”對(duì)當(dāng)代人格塑造的啟發(fā)共三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：致良知;心學(xué);人格;啟示

中圖分類號(hào)：G641?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2019）02-0100-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.02.019

王陽(yáng)明從小立志做圣人，一心求問(wèn)圣學(xué)之道，因此，小時(shí)候曾經(jīng)癡迷于朱子之學(xué)，與好友一起格竹子，格竹不成，反倒染上一身病。從此以后，他對(duì)朱子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了質(zhì)疑，并重新思考圣學(xué)的宗旨。通過(guò)大量的實(shí)踐與思考，王陽(yáng)明吸收了陸九淵心學(xué)的合理內(nèi)涵，最后成為了心學(xué)的集大成者，而且形成了自己一套完備的心學(xué)思想體系。回顧王陽(yáng)明的生平事跡及其思想的創(chuàng)立，無(wú)不影響了一代又一代后人，而且還對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了很大的影響，特別是對(duì)我們當(dāng)代人格塑造產(chǎn)生了很大的影響，以下將分而述之。

1.王陽(yáng)明生平簡(jiǎn)介

王陽(yáng)明（1472—1529），原名王守仁，幼名云，字伯安。出生于素有“文獻(xiàn)名邦”之稱的余姚，王氏先祖書(shū)香傳家，家族訓(xùn)誡淵源深厚。王陽(yáng)明少受儒家教育熏陶，從小立志“做圣人”，熟讀程朱理學(xué)，“日則隨眾課業(yè)，夜則收取諸經(jīng)子史讀之，多至夜分”[1]1620，學(xué)業(yè)日長(zhǎng)，20歲即中舉。弘治十二年 （1499），王陽(yáng)明參加禮部會(huì)試，獲賜二甲進(jìn)士第七人，觀政工部，第二年任山東鄉(xiāng)試主考官。

正德元年（1506），劉瑾專權(quán)，矯詔逮捕南京戴銑等，王陽(yáng)明時(shí)任兵部主事，“守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場(chǎng)驛丞。”[2]5150龍場(chǎng)，今貴州修文縣治。“正德五年（1510），劉瑾伏誅，先生升任江西廬陵知縣，繼而升南京刑部四川司主事。后又調(diào)吏部驗(yàn)封司清司主事。此后屢次升遷，歷任文選清司員外郎，南京太仆寺少卿，后改鴻臚寺卿。”[3]003

2.王陽(yáng)明心學(xué)概述

陽(yáng)明心學(xué)的思想內(nèi)核主要包括心即理、知行合一和致良知等三個(gè)方面的內(nèi)容。王陽(yáng)明認(rèn)為，“心即理”是自然的道理。理就是心，有其心始可以言其理，無(wú)其心便不可言其理。在知行合一上，王陽(yáng)明常用主意與工夫這兩個(gè)概念來(lái)概括知與行的關(guān)系：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在，只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。”由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的“行”實(shí)際上包括了觀念層面上的和實(shí)踐層面上的行，即 “知”是觀念意義上的“行”，“行”是實(shí)踐意義上的行，“行”具有雙重內(nèi)涵。

其中，王陽(yáng)明思想體系的核心是“致良知”。1514年，王陽(yáng)明在滁州講學(xué)時(shí)，再次提出了良知：“邇來(lái)只說(shuō)‘致良知’。良知明白，隨你去靜處體悟也好。隨你去事上磨練也好，良知本體原是無(wú)動(dòng)無(wú)靜的：此便是學(xué)問(wèn)頭腦。我這個(gè)話頭，自滁州到今，亦較過(guò)幾番，只是‘致良知’三字無(wú)病。” [1]262王陽(yáng)明用“良知”來(lái)表達(dá)和概括其“心學(xué)”最本質(zhì)的內(nèi)容，他曾說(shuō)過(guò)，他的“良知”這兩個(gè)字到了龍場(chǎng)以后，便已開(kāi)始成為其心學(xué)的核心，只是那個(gè)時(shí)候他點(diǎn)不出這兩個(gè)字而已，他那時(shí)經(jīng)常與學(xué)者說(shuō)，是費(fèi)了很多說(shuō)辭的。今天有幸見(jiàn)到此意，一語(yǔ)之下，洞見(jiàn)全體，真是痛快。由此可知，王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)是其思想的集大成者。

1.良知

在陽(yáng)明心學(xué)中，良知具有形上意義，它既可以是宇宙的本體，也可以是認(rèn)識(shí)的本體，同時(shí)還可以是道德的本體。良知成為一個(gè)真正意義上的哲學(xué)范疇，首見(jiàn)于《孟子》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。”[4]295太虛法師說(shuō)：“良知一名，本于孟子;但孟子良知、良能并稱，王子則總握其樞紐于良知，而良能即攝贊良知之內(nèi)，故即知即行，徹里徹表。” [5]1117 太虛法師這一精準(zhǔn)的判斷，對(duì)孟子的良知良能與陽(yáng)明良知概念之間的關(guān)系，有了很獨(dú)到的把握。

良知是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的中心，正如他自己所說(shuō)：“吾將以斯道為網(wǎng)，良知為綱。” [1]787良知就是天理，就是“心”，是宇宙的本體。從邏輯上說(shuō)，既然良知是宇宙的本體，當(dāng)然也就是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是認(rèn)識(shí)的本體。在其內(nèi)容上，“天理”也就是封建道德準(zhǔn)則，那么良知自然也就是道德本體。于是我們就可以得出，王陽(yáng)明的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論和道德論之間的聯(lián)系是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。

2.致良知

良知與致良知的關(guān)系是本體與工夫之辨。在王陽(yáng)明的心學(xué)體系中，良知被賦予了精神本體的意義，致良知?jiǎng)t為“復(fù)那本體”的工夫。良知和致良知的關(guān)系，就像是本體論與功夫論的關(guān)系。王陽(yáng)明將良知與致良知的關(guān)系比作植物之根和人工培灌的關(guān)系。他說(shuō)：“譬之植焉，心其根也;學(xué)也者，其培擁之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無(wú)非有事于根焉耳矣。”在此處中，“心”即是指良知的本體，“學(xué)”則是指致良知的工夫。植物如果沒(méi)有根部，那么它則不能生存，但植物離開(kāi)了后天的培植和灌溉，則它更不能生長(zhǎng)。

王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)主要分為兩個(gè)方面：一方面是擴(kuò)充自己的良知，并把它推致于事物之間;另一方面則是把良知實(shí)在地付諸行動(dòng)中去。在擴(kuò)充良知方面，王陽(yáng)明認(rèn)為人人具有良知，并且每個(gè)人從具有良知到良知的顯現(xiàn)，并不是一個(gè)自然的過(guò)程，而是受到了私欲的蒙蔽。因此，致良知的關(guān)鍵在于不斷地去除個(gè)人的私欲來(lái)使良知復(fù)明，不斷地?cái)U(kuò)充自己的良知，推致于事物之間，則人人皆可成為圣人。

在把良知實(shí)在地付諸于行為中去這方面，首先，王陽(yáng)明認(rèn)為人們要不停地用功，持續(xù)不斷地“克己”。王陽(yáng)明說(shuō)：“人若真實(shí)切己，用功不已，則與此心天理之精微日見(jiàn)一日，私欲之細(xì)微亦日見(jiàn)一日。……今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能盡知，只管閑講，何益之有？且待克得自己無(wú)私無(wú)克，方愁不能盡知，亦未遲在。”[1]20他認(rèn)為，人在持續(xù)不斷的“克己”中，就應(yīng)該像“走路一般”，在每個(gè)具體問(wèn)題細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)“天理之精微”并克服“私欲之細(xì)微”，直到達(dá)到“克得自己無(wú)私可克”。

其次，要將窮理與居敬相結(jié)合。在窮理與居敬上，朱熹早就認(rèn)為，居敬和窮理應(yīng)相互配合，但他認(rèn)為居敬和窮理是兩個(gè)獨(dú)立的方面：居敬是戒慎并且不怠慢，窮理則是對(duì)事物的精察而不疏漏。也就是說(shuō)，居敬是作為一種態(tài)度，窮理則是實(shí)際地去實(shí)踐。但王陽(yáng)明卻認(rèn)為，窮理與居敬應(yīng)是統(tǒng)一的。他在回答日孚的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“一者天理，主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是天，有事時(shí)便是逐物，無(wú)事時(shí)便是著空。惟其有事無(wú)事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦是窮理。就窮理專一處說(shuō)，便謂之居敬;就居敬精密處說(shuō)，便謂之窮理;卻不是居敬了便有個(gè)心窮理，窮理時(shí)便有個(gè)心居敬。名雖不同，功夫只是一事。”[1]33他認(rèn)為居敬即是窮理，他進(jìn)一步說(shuō)道，窮理即是盡性，因?yàn)樾约蠢硪玻F理就是盡性，當(dāng)然盡性必須窮理，只有窮理才能致良知。

人格是指人的性格、氣質(zhì)和能力等特征的一個(gè)總和，也是指?jìng)€(gè)人的道德品質(zhì)與人能作為權(quán)利和義務(wù)主體的資格。在此文中，筆者更多的是從人的總特征和道德品質(zhì)含義兩方面來(lái)展開(kāi)論述。道德品質(zhì)也稱“德性”，簡(jiǎn)稱“品德”，它是個(gè)人在道德行為中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的、一貫的特點(diǎn)和傾向，是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，由道德意識(shí)和道德行為等因素構(gòu)成。因此，本文主旨是結(jié)合“致良知”學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步來(lái)論述其對(duì)塑造當(dāng)代人格的啟示。

1.顯現(xiàn)人的道德本心

王陽(yáng)明在陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出了“致良知”的主張。他認(rèn)為“道即是良知”[6]416，“良知者，心之本體……”[6]244，良知即是道，即是天理，道德修養(yǎng)的最終目的在于“致良知”。“然誠(chéng)意之本，又在于致知也。……‘人皆可以為堯舜’，正在此也。”[6]467每個(gè)人都有無(wú)暇的本心。在王陽(yáng)明看來(lái)，良知是每個(gè)人本來(lái)就有的，如果人人都能除去自己的過(guò)度私欲，從而擴(kuò)充自己心之本體到達(dá)極致，那么他就能成為圣人。因此，人們首要的任務(wù)，就是要破除“心中賊”，因?yàn)橹铝贾年P(guān)鍵在于去除私欲，由此來(lái)使自己的良知得到顯現(xiàn)。

隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們也得到了更多的發(fā)展機(jī)遇，但與此同時(shí)也將面臨著巨大的危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。在當(dāng)今社會(huì)之中，人們的人格正在受到不斷的侵蝕，人們的道德意識(shí)逐漸在被各種物質(zhì)欲望所吞噬。許多人逐漸沉溺于對(duì)物質(zhì)和精神欲望的過(guò)度奢求，比如嗜煙、酗酒和好名牌以及陷于游戲所帶來(lái)的精神快感等。如果人們隨之任意發(fā)展，那么人們的道德本心即良知會(huì)逐漸泯滅，從而整個(gè)人會(huì)變得庸俗、暴躁、無(wú)禮和傲慢，從而失去判斷是非的道德能力。

其實(shí)我們每個(gè)人都是具有良知的，看似沒(méi)有良知的有些人，只是因?yàn)樗麄兊牧贾贿^(guò)多的私欲蒙蔽了而已。只要我們能把良知擴(kuò)充到極致，那么我們都有可能成為圣人。那么為什么良知不能全部呈現(xiàn)出來(lái)呢？是因?yàn)樗接拿杀巍Ｒ蚨胫铝贾鸵獢U(kuò)充良知到極致，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)其實(shí)也就是把私欲去除。在王學(xué)中，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)克己之私欲，并不是要求人們完全去除所有的欲望，而是要求人們?nèi)コ^(guò)多的沒(méi)有必要的欲望。男女衣食之欲，這些滿足人們生活基本所需的欲望是不用去除的，這些生活所需的基本欲望反而能維持社會(huì)的倫理綱常。人人堅(jiān)信都有一個(gè)良知，我們所做的“惡”都是受我們的過(guò)多私欲所指使的。只有覺(jué)悟了這一點(diǎn)，我們才會(huì)破除“心中賊”，去除心中過(guò)多的私欲，擴(kuò)充自己的良知，從而顯現(xiàn)人的道德本心，恢復(fù)人之為人應(yīng)有的精神氣質(zhì)。

2.由里及外的道德行為

在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人往往是“說(shuō)一套，做一套”，根本沒(méi)有把自己的良知到生活中去踐行。比如，社會(huì)上一些所謂的公益項(xiàng)目，表面上看似是道德的行為，實(shí)際上，這只不過(guò)是他們?yōu)榱俗鰪V告的變相行徑，其初衷并非是為了真做慈善。所以，王陽(yáng)明說(shuō)“言良知?jiǎng)t使人尤為易曉”。那么我們是否就可以理解為，如果言“非良知”，會(huì)讓人們覺(jué)得非常“難曉”呢？

從王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)中，我們可以得知，只擴(kuò)充人的良知是不夠的，“致良知”的根本目的在于人人都能依照自己的良知做事。如果人們無(wú)論做什么事情，都能依照自己的“心之本體”即“良知”，由內(nèi)而外，毫無(wú)虛偽的道德，那么這樣的人才能真正“致良知”，“言良知?jiǎng)t使人尤為易曉”。因此，在現(xiàn)實(shí)中，要檢驗(yàn)一個(gè)人的行為是否符合道德，都要看他是否從人的本心出發(fā)而做出的行為。

3.培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的性格

我們每個(gè)人在生活和工作中，經(jīng)常會(huì)遇到許多不順和坎坷，但每個(gè)人遇到坎坷時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的狀況是不一樣的，這主要取決于自己的性格是否足夠堅(jiān)定。有些人遇到一些困難，會(huì)選擇逃避或者自暴自棄，甚至去懷疑自己的能力。有些人遇到大一點(diǎn)的坎坷，總以為天要塌下來(lái)。回顧王陽(yáng)明一生的經(jīng)歷，可謂跌宕起伏，不知受到多少磨難，最終他都能堅(jiān)持下來(lái)。自從劉瑾專權(quán)以后，由于王陽(yáng)明抗令欲救南京戴銑等人，劉瑾十分惱怒，對(duì)他廷杖四十，并貶謫為貴州龍場(chǎng)驛丞。在去貴州龍場(chǎng)的路上，還不斷受到劉瑾派人追殺。最后雖然安全到達(dá)了龍場(chǎng)，但那里條件非常艱苦，生活十分困難。盡管如此，他并沒(méi)有因此而氣餒，那個(gè)時(shí)候，他說(shuō)：“吾一切執(zhí)念皆可解，唯有生死之執(zhí)念不可解。”之后，他潛心在龍場(chǎng)悟道，終得圣賢之道的要旨，即圣賢之道，到后來(lái)慢慢完善為眾所周知的“致良知”說(shuō)。

王陽(yáng)明曾說(shuō)，良知之說(shuō)是“從百死千難中得來(lái)，非是容易”。因此，當(dāng)我們每個(gè)人遇到不順和坎坷時(shí)，如果心理一旦有一個(gè)良知，那么自己心中就等于有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或信念。“致良知”的過(guò)程就是人們?yōu)榱藢で笠粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)或信念而奮斗不止的過(guò)程。“致良知”的艱苦啟示我們，無(wú)論生活中會(huì)遇到多大的困難，只要我們能不斷地克服困難，堅(jiān)守自己的本心，最終定會(huì)有所收獲。但有一個(gè)前提，那就是我們一定不能先放棄。王陽(yáng)明認(rèn)為，人到了一定的境界，達(dá)到的狀態(tài)就是本心的呈現(xiàn)，且堅(jiān)固不動(dòng)，這不是一種虛幻的狀態(tài)，而是真實(shí)存在的。在經(jīng)歷了種種艱難的磨礪之后，王陽(yáng)明確信，良知說(shuō)不僅可以使人達(dá)到道德的至善，而且如果依賴“良知”，則人們可以真正達(dá)到他們向往已久的‘不動(dòng)心’的至高境界。

“致良知”說(shuō)是王陽(yáng)明自己認(rèn)為最為成熟和完備的思想，正如他自己所說(shuō)的“圣門(mén)正法”。在當(dāng)今比較浮躁的社會(huì)中，我們需要冷靜思考，需要重新去審視和認(rèn)真面對(duì)王陽(yáng)明的王學(xué)思想，不要一味地加以否定或肯定。在審視王學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，我們不要把明以后所有的歷史遺留問(wèn)題都?xì)w結(jié)為王學(xué)的過(guò)失，也不要輕易地從唯物或唯心主義來(lái)對(duì)此界定。王陽(yáng)明創(chuàng)立學(xué)說(shuō)的本意并不是叫人們?nèi)タ照劊皇怯捎诤笫劳鯇W(xué)的畸形演變，才導(dǎo)致了人們對(duì)王學(xué)誤解更加深刻。

[1]?王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集 [M]. 吳光，等，編校.上海：上海古籍出版社，1992.

[2]?張廷玉，等. 明史19-20傳[M]. 北京：中華書(shū)局，1974.

[3]?王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M]. 陳恕，編校. 鄭州：中州古籍出版社，2016.

[4]?孟子.孟子[M].萬(wàn)麗華，藍(lán)旭，譯注.北京：中華書(shū)局，2006.

[5]?太虛法師.太虛大師文鈔：初集：第2編[M] .上海：中華書(shū)局，1927.

[6]?董治安，張忠綱.傳習(xí)錄[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2001.

（責(zé)任編輯：鐘昭會(huì)）