習近平關于立德樹人重要論述的哲學追問

摘 要 立德樹人至少內蘊著立何種德、如何立德、樹什么人、人如何樹、立德與樹人是何種關系等五個方面的哲學問題。剖析習近平關于立德樹人重要論述，可以看到，通過培育和踐行核心價值觀，立社會主義之大德，以保持民族精神獨立性，培養自由而全面發展的人。如此，立德樹人實質上就是“立育人之德”和“樹有德之人”的有機結合與辯證統一。

關鍵詞 立德樹人 核心價值觀 立育人之德 樹有德之人

基金項目：常德市社會科學成果評審委員會課題“習近平關于立德樹人重要論述研究”（編號：CSP19ZC04）。

作者簡介：黃芳，湖南文理學院芙蓉學院教師，研究方向：大學生思想政治教育。

中圖分類號：D64? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.292

黨的十八大以來，習近平總書記在多個場合論述過“立德樹人”，生動地詮釋了為誰培養人、培養什么樣的人、怎樣培養人等基本問題，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。學深、弄懂、悟透習近平關于立德樹人重要論述， 對貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想和落實教育的根本任務具有重要的意義。時下，學界對立德樹人的討論是多視角、多層面的，本文從立何種德、如何立德、樹什么人、人如何樹、立德與樹人是何種關系等方面進行哲學追問，從哲學的視角探討習近平關于立德樹人重要論述。

一、立何種德：立社會主義之大德

我們今天所強調的“立德”是就人民大眾而言的。對于人民大眾，所立之德，就是國家倡導的社會主義之大德。這有兩個層面的意思：一是道德有禁止性道德和倡導性道德之分。禁止性道德是底線，只需要守不需要立，更多的實質性內容納入法的范疇之中，不是立德問題，而是立法問題，例如禁止殺人、禁止欺騙等等;倡導性道德是天線，它需要不斷地攀登，例如見義勇為、舍生取義等等。我們要立的就是倡導性道德。二是倡導性道德有大德與小德之分。不隨地吐痰、敬老愛幼等是小德，立黨為公、敬業愛國等是大德。守禁止性道德易，立倡導性道德難;立倡導性小德難，立倡導性大德更難。也正因為難，所以必須在全社會立德業！正如習近平總書記所強調的，“國無德不興，人無德不立” 。

既然立德，關鍵是立什么德。按德之本義說來，是指一個社會及其置身其中的成員所具有的好的內在品格和價值觀。社會是人之社會，人是社會之人。在處理私人生活時，其道德規范的核心要義是“獨善其身”;在處理公共生活時，其道德規范的核心要義是“相善其群”。在現實生活中，“獨善其身”與“相善其群” 均不可或缺。立足于時代的當下性，我們要立的德就是社會主義核心價值觀。2014年5月4日，習近平總書記在北京大學師生座談會指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。” “私德不利、公德難顯”，社會主義核心價值觀就是公德與私德相統一的現代版。作為國之旋律，富強、民主、文明、和諧這四德目是我們的價值目標，必須為之不斷地努力奮斗;作為眾之航標，自由、平等、公正、法治這四德目是我們的價值取向，必須以此作為追求方向;作為己之操守，愛國、誠信、敬業、友善這四德目是我們的價值準則，必須以此作為基本遵循。落實立德樹人根本任務，需要價值目標、價值取向、價值準則兼具，需要公德與私德兼修。

二、如何立德：培育和踐行核心價值觀

既然“國無德不興，人無德不立”，那么怎樣立德呢？習近平總書記指出： 立德“要從自己做起、從身邊做起、從小事做起、一點一滴積累，養成好思想、好品德” 。因此，“培育和踐行社會主義核心價值觀，貴在堅持知行合一、堅持行勝于言，在落細、落小、落實上下功夫” 。而培育和踐行社會主義核心價值觀是一項系統工程，不能僅從觀念體系入手，更應該從實踐體系入手。一般來說，需要經歷倡導者的編碼與踐行者的解碼。與此相對應，就需要建構倡導者所需要的傳播機制和融入機制，踐行者所需要的認同機制和養成機制，以及倡導者、踐行者都需要的保障機制。這五個機制環環相扣，共同作用。

因為從系統論角度來看，“在一定條件下，由于構成系統的大量子系統之間相互協同的作用，在臨界點上質變，使系統從無規則混亂狀態形成一個新的宏觀有序的狀態” 。這就要求培育和踐行社會義核心價值觀必須關注一個基本的內生性訴求，即關注社會義核心價值觀培育和踐行的各主體之間的關系及其利益沖突和協調，形成“橫向到邊、縱向到底”、層層關聯、環環相扣的網絡化培育和踐行結構體系。中共中央辦公廳印發的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，從國民教育體系、文化宣傳體系、實踐養成體系、社會治理體系四個方面為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了一個基本遵循。但是，該網絡化結構體系的構成要素極其復雜。這一復雜性決定了培育和踐行社會主義核心價值觀的運作機理的復雜性。在這一結構體系中，國家、社會、公民三者之間的行為關系和利益關系最為基本、最為重要;對三者之間的行為關系和利益關系的處理也最為基本、最為重要。因為國家、社會、公民三者之間交互作用，并不斷產生復雜行為，這既可能適應外部環境的變化，克服機制性“病變”，從而確保了培育和踐行社會主義核心價值觀的時效性和實效性，也可能相反之。

從過程論角度來看，過程是事物的存在方式和發展狀態，是其在時間和空間上的動態展開，是其目標實現的程序。就培育和踐行社會主義核心價值觀而言，它體現著動態性與轉化性、階段性和連續性、秩序性和可調性。當然，社會主義核心價值觀培育和踐行過程不僅是培育者和踐行者的矛盾運動，還包括培育和踐行過程與外部環境的矛盾運動、培育和踐行過程內部的矛盾運動。在這一總矛盾運動過程中，培育和踐行社會主義核心價值觀的各要素之間相互聯系、相互作用，不斷促進培育和踐行過程矛盾轉化，從而形成了社會主義核心價值觀培育和踐行每一環節的運行機制以及整個過程的機制鏈條。

從系統論與過程論的接軌來看，社會主義核心價值觀培育和踐行機制鏈就是通過宣傳倡導、融入轉化、認同內化、實踐養成和保障固化五個環節的控制和引導使系統微觀層次運行機制的相互作用并轉化為宏觀的定向運動，在其本質屬性上，是培育和踐行結構體系中各種要素作用方式及培育和踐行過程運行規律的本質反映。這一機制鏈具有以下特征：一是穩定性，即機制鏈一旦形成就會朝既定方向強化自我;二是強制性，即機制間的相互作用是不以人的意志為轉移的;三是根本性，即機制鏈是培育和踐行過程運行規律的本質體現;四是復雜性，即機制鏈是培育和踐行結構體系中各種要素綜合起作用的結果。社會主義核心價值觀培育和踐行機制鏈的本質屬性及其所呈現出的穩定性、強制性、根本性、復雜性，決定了社會主義核心價值觀在培育和踐行中所具有的穩定性、強制性、根本性、長期性的作用。面對“世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態勢”和“改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點” ，必須集中全力，建構起有效的培育踐行機制鏈和功能優化的培育踐行結構體系，促使培育和踐行的過程按著既定的軌道運行。

三、樹什么人：培養自由而全面發展的人

關于樹人，學界大致有三種觀點，一是認為要培養“社會主義事業的合格建設者和可靠接班人”，這是在政治目的論意義言說的樹人;二是認為要培養“德智體美勞全面發展的人”，這是在人格結構論意義言說的樹人;三是認為要培養“德智體美勞全面發展的社會主義事業的合格建設者和可靠接班人”，這是把政治目的論與人格結構論相結合的意義上言說的樹人。這些觀點都非常正確，體現了中國特色社會主義教育的本質要求。而從馬克思主義的立場、觀點和方法出發，樹人就是要樹“大寫的人”，即培養“自由而全面發展的人”。對于這一說法，我們可以從經典作家的論述中得到佐證。恩格斯在回答瑞典社會主義雜志記者問及的“馬克思主義最基本的信條是什么”時說：“‘代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件這句話最能確切和恰當表述馬克思主義最基本的信條” 。另外在致信意大利社會民主黨人卡內帕時也曾寫到：既要能“表述未來新時代的思想”，同時“不墮入空想社會主義”、“不流于空泛辭藻”，“除了《共產主義宣言》中的下面這句話（《社會評論》雜志社出版的意大利文版第 35 頁），我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件” 。

培養“自由而全面發展的人”同傳統文化所推崇的“立德、立功、立言”之人、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”之人，有本質區別。傳統文化所推崇的圣人，是一種理想化的人格，而“自由而全面發展的人”是具有現實性的人。從個體性來看，每個人的個性在消除模式化、同步化、標準化過程中得到充分展現，個體可以依據自己的愛好、興趣、特長自由地選擇活動領域，其身體素質、心理素質、思想道德素質和科學文化素質等得到自由發展;從群體性來看，人的社會關系得到自由全面發展，人可以在豐富的社會關系中完全占有自己的豐富本質;從類性來看，人從一種自在的類存在物發展為一種自為的類存在物，擺脫了人類中心主義與自然中心主義的糾纏，確立起了無中心的人類中心主義 。總而言之，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質” 。

四、人如何樹：保持民族精神獨立性

人之所以能樹起來，就是因為有精、氣、神，保持著民族精神的獨立性。人是一種能動的存在物，精神是人特有的屬性。因此，人無精神則不立。為什么精神對于人而言是如此的重要呢？因為精神是人的元神，是人的元氣?！胺蛉酥詾槿苏撸且源税顺咧硪?，乃以其有精神也” 。精神頹喪者，常讓人有“殘燈風滅爐煙冷”之感覺;而精神抖擻者，多能夠“龍馬精神海鶴姿”。精神重要性對于一個人是如此，對于一個民族國家更是如此。因為族無精神則不強。一個民族國家只有堅持了民族精神獨立性，才能保證這個民族國家在政治、經濟、文化上的真正獨立。習近平總書記告誡我們：“如果我們的人民不能堅持在我國大地上形成和發展起來的道德價值，而不加區分、盲目地成為西方道德價值的應聲蟲，那就真正要提出我們的國家和民族會不會失去自己的精神獨立性的問題了。如果沒有自己的精神獨立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨立性就會被釜底抽薪” 。試問，失去脊梁骨的獨立，還有獨立的意義嗎？時下，保持民族精神的獨立性，就是要堅持社會主義核心價值觀自信 ，不為普世價值馬首是瞻，不做普世價值的應聲蟲。

五、立德與樹人是何種關系：“立育人之德”和“樹有德之人”的辯證統一

對于立德與樹人的關系，我們可以在同義的意義上把二者關系理解為一種并列關系，看成是同義反復;也可以在因果意義把二者關系理解為立德是樹人之因、樹人為立德之果;還可以在主次意義把二者關系理解為樹人比立德重要或是立德比樹人重要。但我們更愿意從“人本身”的立場上把二者關系視為整體。

立德樹人首先是一個結構性整體。德、智、體、美、勞等是人之素養的基本構成，它們的綜合化就能夠充分表征著人。人的外在表現形態的確具有多樣性，但并不是所有形態都能體現其“內穩態”來。人要成為一個大寫的人，必須保持自身根本性質和基本功能的穩定性，維系德、智、體、美、勞的基本特質。特質變了，人也就變了。當然，德、智、體、美、勞等也具有不可分割性。如果聯系斷裂，勢必消解人。因為它們的存在是互為前提的，即它們各自的存在都需要以對方的存在為條件，是結構辯證關系。

立德樹人還是一個歷史性整體。如果說從結構性總體說明不能單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式來把握立德樹人，否則就會把“結構”關系變成“序列”關系，進而無法解釋德、智、體、美、勞等素養同時存在而又互相依存的關系，那么，從歷史性總體來認識和把握立德樹人，也不能把“序列”關系變成“結構”關系，否則就會否定其生成性。換言之，德、智、體、美、勞等素養是并存的，但從人的核心素養生成角度來看，卻經歷了卻有本位時期的存在，也就是說，德、智、體、美、勞等素養的并存是客觀存在的，但在不同歷史階段、不同民族國家，德、智、體、美、勞等素養有其中一方面處于表現矛盾的主要方面，而其他則處于表現矛盾的次要方面，直到這些核心素養業全部展示出來，將走向“自由而全面發展的人”的時期。

基于結構性整體與歷史性整體的理解，我們可以看到立德樹人不是簡單的并列關系，也不是簡單的因果關系，更不是簡單的主次關系，實質上就是“立育人之德”和“樹有德之人”的有機結合與辯證統一。

注釋：

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轉俞可平.“人的自由而全面的發展”是馬克思主義的最高命題.http ：//www.aisixiang. com/data/13564.html（訪問時間：2019年7月12日）.

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