對貴州省黔東南苗族苗歌傳承和發(fā)展現(xiàn)狀的調研及思考

王梅芳 趙少英

【摘要】苗歌是貴州省黔東南凱里市凱棠鎮(zhèn)最具代表的文化符號，傳唱著苗家人獨特的風俗傳統(tǒng)、道德風尚、行為方式及情感訴求，蘊藉著苗族人民對自然、社會和人生的審美追求，也是中華民族傳統(tǒng)文化和民間音樂的瑰寶。本文通過文獻資料收集法、實地調查法和訪談法，以凱里市凱棠鎮(zhèn)為例，對貴州省黔東南苗族苗歌的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀進行了調研，總結出其存在的多方面問題，旨在喚起黔東南苗族同胞及社會各界人士對苗歌這一非物質文化遺產發(fā)展前景的關注。

【關鍵詞】苗歌;凱棠鎮(zhèn);調查;現(xiàn)狀

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

苗歌，是苗族人民創(chuàng)造的民歌。作為苗族文化的典型代表，苗歌傳唱著苗家人獨特的風俗傳統(tǒng)、道德風尚、行為方式及情感訴求，蘊藉著苗族人民對自然、社會和人生的審美追求，體現(xiàn)了苗族人民樸素的審美旨趣和美學觀，是苗族人民生活必不可少的重要組成部分。

筆者出生于貴州省黔東南苗族侗族自治州凱里市，幼年跟隨奶奶在凱里市下轄凱棠鎮(zhèn)長大。受愛唱苗歌的奶奶及阿公阿婆的影響，本人熱愛苗歌文化，切身感受到了苗歌之魅力，也深刻體會到苗歌對于苗族人民的重要性。但是，在全球化背景下，隨著現(xiàn)代化進程的飛速發(fā)展，我國社會正處于觀念大碰撞、文化大交融的時代，我們博大精深的傳統(tǒng)民間文化藝術正遭受到前所未有的侵蝕，許多民間藝術和行為傳承的一些文化遺產正在不斷消亡，苗歌藝術的傳承和發(fā)展亦包括其中。因此，傳承民族文化、保護民族藝術已經(jīng)刻不容緩。筆者以凱里市凱棠鎮(zhèn)為調研目標，意在深入了解黔東南苗族苗歌的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀，希望通過此次的調研結果，喚起黔東南苗族同胞及社會各界人士對苗歌這一非物質文化遺產發(fā)展前景的關注。

一、本次調研主要的研究方法

凱棠鎮(zhèn)位于凱里市東北部，共有11個行政村，44個自然寨，境內99.9%為苗族，是一個典型的少數(shù)民族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)。千百年來，凱棠鎮(zhèn)保持著傳統(tǒng)的男耕女織、精耕細作的原生態(tài)生活方式，原生態(tài)的苗歌也傳唱至今。

筆者圍繞苗歌傳承和發(fā)展現(xiàn)狀這一主題進行的研究方法主要有：

筆者首先通過文獻資料收集法對相關文獻資料進行了的搜集、整理和分析，對苗歌的起源、歷史流變、地域特征、苗歌分類、音樂特色、研究現(xiàn)狀有了進一步的認識;由于筆者自幼在凱棠鎮(zhèn)長大，熟知凱棠鎮(zhèn)各自然行政村及自然寨，對各村節(jié)日活動也極為熟悉，筆者運用實地調查法對凱棠鎮(zhèn)各村舉行的有關苗族的集會與活動實地調查，獲取了第一手資料;利用訪談法，筆者采訪了近20位苗歌藝人，從而厘清了凱棠鎮(zhèn)苗歌的發(fā)展現(xiàn)狀、傳承與創(chuàng)新等多方面存在的問題。

二、對凱棠鎮(zhèn)村民苗語掌握程度的調查

掌握熟練的苗語是學習和繼承苗歌的前提和保障。筆者采用隨機抽取調查對象的方法，就凱棠鎮(zhèn)當?shù)厝藢γ缯Z的掌握程度展開調查。

根據(jù)表1調查結果顯示，凱棠鎮(zhèn)現(xiàn)在除了50歲以上的中老年人能夠說出一口流利的苗語外，21—49歲的青年人說的苗語都摻雜著漢語，8—20歲之間的青少年則是以漢話為主、以苗語為輔的形式進行交流，而7歲以下的兒童大多只講漢話，對苗話僅限于聽得懂但很少說，甚至不會說，顯然苗語在此年齡階段已經(jīng)被漢化了。筆者對調查對象沒有進行刻意選擇。因此，具有一定的抽樣調查屬性，調查結果具有一定的研究參考價值。

從走訪凱棠鎮(zhèn)中、小學校發(fā)現(xiàn)，學校提倡“人人都講普通話”是苗語被漢化的最大因素。苗族父母為了孩子能夠更好地適應學校環(huán)境，要求孩子從小就學說普通話，而且為了能講好普通話，家長刻意不教孩子苗語的現(xiàn)象普遍存在。由此帶來的突出問題就是像凱棠鎮(zhèn)這樣99.9%為苗族的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，越來越多的苗族父母偏重于孩子的漢話教育，而忽視了自己的母語——苗語的傳承，那么百年后的凱棠鎮(zhèn)，苗語會不會完全被漢化？如果苗語被漢話所取代，是否也意味著苗歌將注定走向滅絕？

三、凱棠鎮(zhèn)村民對苗歌喜愛及傳唱程度的調查

廣大人民群眾對苗歌的喜愛與否是苗歌得以生存與發(fā)展的關鍵。筆者對凱棠鎮(zhèn)部分村民進行了隨機的采訪與調查，得出如下數(shù)據(jù)。

凱棠鎮(zhèn)60歲以上的老人，幾乎沒有受過正規(guī)教育，他們從小就跟阿爸阿媽干農活，在干活之余阿爸阿媽就傳教他們苗族古歌。他們對苗歌有著深厚的感情，無論是飛歌、敬酒歌、祭祀歌、贊美歌、情歌等苗歌，60歲以上的老人幾乎都會唱。直至現(xiàn)在許多老人沒有手機，依然會以唱苗歌的方式來交流;30—59歲的人，有50%的人會唱苗歌，但是大多只會唱苗族敬酒歌和少許苗族飛歌;19—30歲的人則有20%的人會唱苗族飛歌，而敬酒歌、情歌、等苗歌都不會唱了;18歲以下的青少年幾乎沒有人接觸苗歌，對苗歌缺乏興趣，只有5%的人會唱一兩首流行于黔東南地區(qū)黃平縣的苗族飛歌，對凱棠鎮(zhèn)本土的苗族古歌、飛歌、敬酒歌等都處于“聽過，但不會唱”的狀態(tài)。

筆者在采訪了凱棠鎮(zhèn)新村五組80歲的歌師“窩亞”（窩是奶奶的意思，亞是這位奶奶的名字），她說：“苗歌是我們苗族祖祖輩輩口傳下來的，唱苗歌是我們苗族人的天性，我們必須傳承、必須保護。以前人們沒有手機，到了晚上很多孩子主動聚在我家，跟我學苗歌，但現(xiàn)在的年輕人個個都玩手機，他們不再過來聽苗歌、學苗歌了?，F(xiàn)在我年紀也大了也不怎么開口唱了，有客人來偶爾還會唱酒歌”;“勾?！备鑾煟ü词菭敔敚Ｊ撬拿郑┱f：“苗家人只要會說苗話就會唱苗歌，會走路就會跳蘆笙舞！現(xiàn)在這個年代一心想把我們的苗歌傳下去很難咯，沒人愿意學咯！”白水村一初中女學生“阿榜”（阿是女孩子的意思，榜是她的名字）這樣說：“我們不喜歡苗歌，那都是老婆婆、老公公唱的，我們年輕人不喜歡，也不想學！覺得學苗歌沒什么用，又不能掙錢，我們喜歡流行歌曲，我們天天唱流行歌曲”……

四、對凱棠鎮(zhèn)舉辦苗族集會活動的調查

凱棠鎮(zhèn)一年之中舉辦的苗族集會甚多。據(jù)筆者調查，凱棠鎮(zhèn)舉辦的主要活動分別如表四所示：

凱棠鎮(zhèn)在舉辦的各種集會期間，村民們都會盛裝游行，集會舉辦的斗牛比賽、籃球比賽、流行歌曲演唱比賽、廣場舞比賽等深受百姓歡迎，比賽還設有豐厚的獎金。斗牛賽獎金是10019—20019元，籃球比賽獎金5019—20019元，流行歌曲獎金1019—4019元，廣場舞獎金1019—4019元，而苗歌比賽獲獎獎金僅為100—600元。

對比上述活動之獎金，苗歌比賽所設的獎金是最少的，這直接反映出苗歌在苗鄉(xiāng)之地凱棠鎮(zhèn)已是日漸式微。而且筆者在調研中還發(fā)現(xiàn)，斗牛賽是最受男女老少歡迎的活動，觀者可謂人山人海、場場爆滿;籃球比賽、廣場舞和流行歌曲演唱也很受老少村民的喜愛，群眾的熱情和參與度都很高;而反觀苗歌比賽，參賽的年輕歌手除了凱棠學聯(lián)的“蝶江煙”（蝶是男孩子的意思，江煙是他的名字）等三四人外，其余參賽歌手都已50歲以上，而且觀眾群體也以中老年人為主。參賽者大都以清唱的形式進行比賽，所唱苗歌以古歌《吉祥之歌》、敬酒歌《凱棠敬酒歌》、贊美歌《春之歌》、游方情歌《下方囊》等幾首“老掉牙”的苗歌為主，讓人感到形式單一、無趣，內容陳舊、缺乏新意，不受年輕人的喜愛，氣氛沉悶、觀者寥寥。

五、對凱棠鎮(zhèn)苗歌傳承現(xiàn)狀的調查

為了得到對凱棠鎮(zhèn)苗歌傳承現(xiàn)狀更準確真實的數(shù)據(jù)，筆者通過對近20位文藝工作者、學校教師和苗歌藝人的訪談，厘清了凱棠鎮(zhèn)苗歌的發(fā)展現(xiàn)狀、傳承與創(chuàng)新等多方面存在的問題。

凱棠鎮(zhèn)羊亞村歌師顧彪說自己沒讀過書，不識字，不會記譜，會唱的苗歌都是靠口傳心授，牢牢記在心里?，F(xiàn)在想教學生苗歌，首先要教他們苗語，目前只有一首苗歌《吉祥之歌》用漢字諧音翻譯成苗語來唱，但是沒學生愿意學，苗歌面臨著下無承載的狀態(tài);苗歌傳唱人潘宗英老師把自己會唱的歌謠、情歌、飛歌、酒歌全部用漢字諧音記寫苗語歌詞，因為不懂苗語記法，所以也沒有樂譜;凱里市非物質文化遺產市級繼承人楊光蘭老師的母親是南江村老一代歌師，楊光蘭繼承了她母親的兩百余首苗歌，由于不懂苗語記法，記譜也是用漢字諧音記的歌詞，沒有歌譜;新村“蝶江煙”學子搜集的苗歌都是根據(jù)苗歌所唱的內容用漢語翻譯記寫的歌詞;凱棠中學語文教師、苗歌愛好者李金才老師熟唱三十余首凱棠鎮(zhèn)苗歌，也是用漢字諧音記詞，然后教學生唱，但現(xiàn)在的學生沒有興趣學唱苗歌;龍?zhí)链寮竟?jié)寨村長感嘆自從有了電視之后，大多數(shù)年輕人都受“阿幼朵”效應（阿幼朵，苗歌女歌手，以唱黃平飛歌而出名）的影響，都喜歡聽阿幼朵的苗歌，而對凱棠鎮(zhèn)的苗歌卻不了解，這是凱棠鎮(zhèn)人對凱棠鎮(zhèn)苗歌文化的嚴重不自信;新村婦女書記認為，凱棠鎮(zhèn)受“窮”的影響，認為只有讀書才能改變命運，現(xiàn)在家家戶戶都有父母都在外務工掙錢供孩子讀書，這些孩子留守兒童接觸苗語的機會越來越少，接觸苗歌的機會就更少了。加之凱棠鎮(zhèn)許多精準扶貧戶享受國家政府扶持，陸續(xù)搬遷到凱里市區(qū)居住，村民之間交流的方式變成了凱里話和普通話，年輕人在市里工作以及在市里買房子的人越來越多，交流都是以漢話為主了;筆者還走訪了凱棠鎮(zhèn)各小學，發(fā)現(xiàn)每個學校只有一位音樂老師，有的村甚至是數(shù)學老師教學生唱歌，農村小學音樂師資匱乏，嚴重阻礙了苗歌的宣傳和傳承。

六、結語

綜上所述，筆者以凱里市凱棠鎮(zhèn)為例展開的關于苗族苗歌傳承和發(fā)展現(xiàn)狀的調研，窺一斑而知全豹，從中反映出的問題在貴州省黔東南地區(qū)也都是廣泛存在的。苗歌是苗族人民勞動創(chuàng)造和智慧的結晶，在新時期苗族苗歌音樂文化的保護、繼承和發(fā)展，需要政府加強政策支持，著力構建少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，大力營造弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，深入挖掘苗族苗歌的藝術價值和內涵，進一步激發(fā)黔東南地區(qū)青少年對苗族文化的自信與生機，努力為培育和踐行社會主義核心價值觀做出貢獻。

參考文獻

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[3]喬紅，潘俊月.黔東南苗侗傳統(tǒng)音樂保護和傳承的探討[J].藝術評鑒，2018（7）：19-20.

作者簡介：王梅芳（1995—），女，廣東海洋大學中歌藝術學院音樂學專業(yè)本科生;趙少英（1970—），女，音樂學碩士，廣東海洋大學中歌藝術學院音樂系副教授。